أطلق جوجنهايم أبوظبي برنامجاً جديداً بعنوان «إضاءات فنية» يقدم سرداً روائياً حول الأعمال المعارة إلى معرض «التجريد وفن الخط - نحو لغة عالمية» المقام حالياً في اللوفر أبوظبي حتى 12 يونيو المقبل.
يقدم البرنامج سلسلة من المقابلات مع قيّمي معارض وأكاديميين وفنانين، يعرضون من خلالها شروحاً توضيحية وملاحظات فنيّة حول الأهمية التاريخية لتلك الأعمال في إطار نشأة فن الحركة التجريدية وتداخلاتها مع الإبداعات الثقافية لفن الخط في المنطقة العربية وقارة آسيا، حيث تركّز كل مقابلة على عمل معيّن وما يميّزه من استخدامات فريدة لتلك الأشكال التي توثق وتوضح كيف أسس فنانو الحركة التجريدية في القرن العشرين لغة بصرية عالمية جديدة مستوحاة من فن الخط. تتوفر السلسلة حالياً عبر الإنترنت على موقع «ثقافة أبوظبي».
وحول إطلاق البرنامج الجديد، قالت ميساء القاسمي، مدير أول مشروع – جوجنهايم أبوظبي: يأتي إطلاق برنامج «إضاءات فنية» في إطار التزامنا بالعمل عن كثب مع مجتمع الفنون والمتخصصين لدعم الإنتاج الفني المعاصر، فيمثل «إضاءات فنية» فرصة لتعميق معرفتنا بالأعمال المعارة إلى اللوفر أبوظبي ضمن معرض التجريد وفن الخط - نحو لغة عالمية.
فيقدّم كل مقطع فيديو في السلسلة حوارات مُثرية حول ممارسات الفنانين واكتشاف مختلف الرؤى الجديدة العابرة للثقافات والخلفيات والتوجهات الإبداعية والحركات الفنية.
يسلط برنامج «إضاءات فنية» الضوء على أعمال مجموعة مختارة من الفنانين من القرنين العشرين والحادي والعشرين، بمن فيهم الرسام والنحات ضياء العزاوي، والذي يُعرف عالمياً بأنه أحد رواد الفن العربي الحديث، حيث يشتهر بتضمين إبداعاته لعناصر تقليدية من الخط العربي، ومشاهد من تاريخ العراق، ورموز بابلية عريقة.
تقدم سلسلة «إضاءات فنية» نظرة معمّقة على عمل العزاوي الفني «رموز قديمة»، تتناول إسهاماته في دعم الفن الحديث في العالم العربي وخارجه.
وتعد غادة عامر، فنانة معاصرة اشتهرت بمعالجة قضايا اجتماعية عبر أعمالها التطريزية، بما في ذلك الهوية الأنثوية والثقافة الإسلامية. سيتسنّى لمشاهدي برنامج «إضاءات فنية» اكتشاف كيفية استخدام غادة عامر لفنون الخط للتعبير عن أفكار معقدة حول الحب من خلال عملها الفني «الكلمات التي أحبها أكثر»، وذلك في 30 مايو الجاري.
وتعتمد أيديولوجية الفنانة التركيبية والنحاتة الشهيرة شيرازه هوشياري المرشحة لجائزة تيرنر، على الروحانية والفلسفة الدينية لجلال الدين الرومي، الشاعر الفارسي من القرن الثالث عشر، حيث تُظهر أعمالها تأثيرات فارسية غامرة.
في 6 يونيو المقبل، ستغوص حلقة «إضاءات فنية» في ممارسات هوشياري الفنية والجوانب التي تأثرت بها مثل جماليات الهندسة الإسلامية، والتجريد، والروحانية، والتّرابط، من خلال إلقاء نظرة متعمقة في عملها الفني «الظلام المضيء» لعام 1998.
مشاركون
ومن الخبراء المشاركين بآرائهم الفنية خلال سلسلة مقاطع فيديو «إضاءات فنية»: مانويل رباتيه، مدير اللوفر أبوظبي، والدكتورة ندى شبوط، أستاذ تاريخ الفن ومدير معهد الدراسات الثقافية الإسلامية والعربية المعاصرة بجامعة شمال تكساس، والفنانة التعبيرية غادة عامر، وروز دِمير مدير مساعد لإدارة التعليم وإشراك المجتمع في مشروع جوجنهايم أبوظبي، والدكتورة ثريا نجيم، مديرة إدارة المقتنيات الفنية وأمناء المتحف والبحث العلمي في اللوفر أبوظبي، وتشيكا أوكي أجولو، أستاذة ومديرة الدراسات العليا في قسم الفنون والآثار بجامعة برينستون، وميساء القاسمي مدير أول مشروع جوجنهايم أبوظبي، وأليس كويرين، مسؤولة المجموعات وقواعد البيانات في اللوفر أبوظبي، والفنانة التعبيرية شيرازه هوشياري، وجيسيكا سيراسي، مساعدة قيّمة في جوجنهايم أبوظبي، وجيريمي لويسون، مدير شركة جيريمي لويسون المحدودة.
يأتي معرض «التجريد وفن الخط - نحو لغة عالمية» كأول حدث فني دولي يستضيفه اللوفر أبوظبي خلال هذا العام ويستمر لغاية 12 يونيو المقبل، ويوجه دعوته للزوار للاطلاع على حركة الفن التجريدي من خلال الإشارات والرموز التي يتميز بها خط الفن العربي والآسيوي والتي تعد من أبرز مصادر الإلهام على الساحة الفنية العالمية. يجمع المعرض أكثر من 80 عملاً معاراً من 16 مؤسسة شريكة، وستة أعمال من المجموعة الدائمة لدى اللوفر أبوظبي.
يقدم جوجنهايم أبوظبي، متحف الفن الحديث والمعاصر، منظوراً متعدد الثقافات لتاريخ الفن، مع التركيز بشكل خاص على الفن من غرب آسيا وشمال أفريقيا وجنوب آسيا التي تم إنتاجها منذ مطلع عقد الستينيات.
من خلال مجموعته الفنية والمعارض والمنشورات العلمية والبرامج التعليمية، سيسهم جوجنهايم أبوظبي في تحقيق رؤية أكثر شمولاً واتساعاً لتاريخ الفن تتخذ من مصادر الإلهام الإبداعية المحلية والإقليمية والدولية روابط سردية أساسية لتاريخ الفن بدلاً من الجغرافيا أو الجنسية، بما يستجيب لطبيعة عالم الفن المترابطة اليوم أكثر عن أي وقت سابق، حيث أصبحت مصادر الإلهام العابرة للثقافات هي القاعدة الطبيعية للتبادل الفني والثقافي في المجتمع العالمي للفنون.
ستكون مقابلات سلسلة «إضاءات فنية» من جوجنهايم أبوظبي متاحة ابتداءً من 16 مايو 2021، على منصات التواصل الاجتماعي لموقع «ثقافة أبوظبي»، وموقع اللوفر أبوظبي الإلكتروني.

«جوجنهايم أبوظبي» يستكشف مجموعته في اللوفر أبوظبي عبر «إضاءات فنية»

قالت وزارة الداخلية السعودية في بيان نشرته صحيفة أم القرى الرسمية إن السلطات جردت حمزة نجل أسامة بن لادن زعيم تنظيم القاعدة الراحل من الجنسية.
وكانت وزارة الخارجية الأمريكية قد عرضت أمس الخميس مكافأة تصل إلى مليون دولار لمن يدلي بمعلومات تقود إلى "تحديد هوية أو مكان" حمزة في أي بلد، واصفة إياه بأنه قيادي رئيسي في تنظيم القاعدة.

السعودية تجرد نجل بن لادن من الجنسية

لا يقف مسلسل الإجرام والإرهاب القطري عند حد. فحلقاته المتواصلة لا تنفك تشتد لتطال، ليس فقط دول العالم، بل أيضاً، وبشكل خطير، أبناء المجتمع القطري، وخاصة من المبدعين، وهو ما بدا جلياً، أخيراً، مع سحب جنسية الشاعر محمد بن فطيس المري والتشكيك في وطنيته، ووضع الشاعر محمد بن راشد العجمي المعروف باسم ابن الذيب ضمن قوائم الممنوعين من السفر.
إذ تسجل قطر بذا سقطة إنسانية جديدة/‏ وتضيف إلى رصيدها الإجرامي وصمة عارٍ لا تُنسى، وتعكس همجيتها وجُبنها وزيفها، لا سيما وأن محاولات تكبيل الكلمة وتكميم أفواه الحق، إلى جانب عقوبة التجريد من الجنسية، مسائل تعد انتهاكاً صارخاً لحقوق الإنسان وجريمة بشعة في حق الإنسانية، ولابد لتنظيم الحمدين أن يدفع ثمنها ويذوق بفعلها مرارة الظلم الذي بدأه.
سلاح الشعر 
يقول الشاعر علي الخوار لـ«البيان»: تقوم السلطات القطرية بسحب جنسيات الشعراء وزجهم في السجون لأنهم يحملون سلاحاً لا تستطيع - هي أو غيرها - تجريدهم منه، ألا وهو سلاح الشعر، هذا السلاح الذي يزلزل عروش الطغاة، ويتسلل من بين قضبان السجون ليصل إلى قلوب الناس وعقولهم، فيفضح الزيف ويكشف اللثام عن وجه الحقائق المموهة.
ويتابع الخوار: "السلطات في قطر تعلم تماماً أنه لا سبيل لها إلى لجم أفواه وقرائح الشعراء التي تقول الحق إلا بأشد العقوبات، لذلك جاءت عقوبة سحب الجنسية من الشاعر لتكون بمثابة سحب روحه من جسده، كما أنها محاولة يائسة وبائسة للمساس بمصداقيته ووطنيته، لأن حكام قطر يدركون أن عقوبة السجن وما يندرج تحت هذا المسمى من عقوبات، لا تكفي لإسكات صوت الحق مهما تم تشديدها والمبالغة فيها".
مواقف مشبوهة
ويضيف علي الخوار: "ليس بإمكاني التكهن بتبعات مثل هذا التصرف الشائن أو حتى تصورها، لكني أعلم أن قطر تعلم أنها مخطئة، ولو كانت على صواب لوقف الشعراء بجانبها ولكانوا صوتها ولسانها في الحق، فللشعر تأثير السحر على الناس الذين يعرفون ذلك جيداً بدورهم، وأتمنى من شعراء الدول الداعية لمكافحة الإرهاب، احتواء الشعراء القطريين الذين يصدحون بكلمة الحق، وتقديم الدعم المعنوي والإعلامي لهم لإيصال صوتهم بشكل أوسع وأوضح. وفي المقابل، علينا مقاطعة كل شاعر يناصر قطر في خيانتها، أو يروج لضلالاتها ويبرر مواقفها المشبوهة تجاه أوطاننا وشعوبنا العربية".
ثمن الحرية
يؤكد الشاعر علي السبعان، إنه على مر العصور دفع الشعراء الحقيقيون أثماناً باهظة لحرياتهم ومواقفهم، ما يعني أن الشاعر الحق مهيأ دوماً ليدفع ثمن حريته وموقفه، "وإلا فمن الذي كتب أناشيد الثورات ضد الطغاة والمستعمرين، ومن كتب قصائد المعتقلات وكيف وصل إلينا (أدب السجون)؟!"
ويستطرد السبعان: "ثمن حرية الشاعر يبقى معقولاً ما لم يبلغ هذا الثمن حد التشكيك في وطنيته، وسلبه حق مواطنته، لذلك فإن ما قامت به حكومة قطر من سحب جنسية أحد شعرائها بسبب تعبيره عن رأيه، هو جريمة إنسانية ترفضها الشرائع السماوية والفطرة السوية. كما أنه جريمة دولية تنتهك القانون الدولي والإعلان العالمي لحقوق الإنسان، الذي ينص على أنه (لا يجوز حرمان شخص من جنسيته تعسفاً، أو إنكار حقه في تغييرها)".
رصيد إرهابي
ويوضح السبعان أن ما فعلته قطر هو إرهاب جديد، يضاف إلى رصيدها الإرهابي، قصدَت منه تكميم أفواه الشعراء، حينما أزعجها صوت الحق المتصاعد من حناجر أبنائها، وأقض مضجعها صوت «منبه» الحقيقة.
ويقول: "ها هي قطر بعد أن انكشف زيف آلتها الإعلامية المتشدقة بحرية التعبير ونصرة المظلومين، تخلع قناعها لتسفر عن وجهها الوقح الداعي إلى تكبيل الكلمة وقتل الإبداع وإرهاب المبدعين بعقوبة لا تسوغها إلا الخيانة العظمى للوطن والمساس بأمنه القومي، وهي لا تعلم أن هذا العقاب، رغم قسوته وبشاعته، هو أهون على الشاعر الحر من إجباره على الترويج لموقف ضد مبادئه وقناعاته، أو الولاء لقيادة لا يثق في مصداقيتها".
حق المواطنة
ويوصف السبعان قوة موقف الشعر المنتصر للحقيقة والعدل في وجه الإجرام القطري: "ما لم تفهمه حكومة قطر، أن الشاعر حين يقف مع الحق، فذلك لا يعني أنه ضد وطنه، وهنا أستشهدُ بموقف الشاعر الألماني الشهير غونتر غراس الحاصل على جائزة نوبل للأدب، والذي نشر قصيدته (ما يجب أن يقال) العام 2012 منتقداً سياسة بلده ألمانيا، ومع ذلك لم تجرؤ السلطات الألمانية على المساس بحقوق مواطنته ولم تسحب جنسيته، وعاش آخر أيامه ينعم بالهدوء وراحة الضمير قرب مدينة لوبيك في شمال ألمانيا - وطنه-.
وذلك بعد أن كان قد اتهم حكومة بلاده بالتفرد في ارتكاب الجرائم ووصفها بأنها مرتهنة للعار!، وما لم تفهمه حكومة قطر أيضاً، أن خلط الأوراق لم يعد كافياً للحد من خساراتها، وأن ابتكار الإرهاب لم يعد مجدياً لإسدال ستار الصمت على جرائمها التي تزيدها اليوم واحدة، لتغطي جريمتها الأساسية في حق أشقائها وجيرانها".
فشل ذريع
ويقول الشاعر ذياب المزروعي: "بعد أن طعنت حكومة قطر جيرانها وغدرت بهم في أخبث وأجبن صور الخيانات والغدر، تقوم الآن بتجريد أبنائها من الجنسية وتزج بالمواطنين والشعراء في السجون، وفي رأيي أن هذا الإجراء المتجرد من الإنسانية ناتج عن فشلها الذريع في الخروج من الأزمة التي وضعت نفسها فيها بسبب سياساتها القذرة في المنطقة وخياناتها المتكررة لأشقائها في النسب والدين".
ويشدد المزروعي على أن هذه التصرفات الدنيئة لن تستطيع تكميم أفواه الشعراء المناصرين للحق، مهما عظمت وتنوعت تلك الهمجيات، لكنها ستظل في ذاكرة الشعر والشعراء على مر التاريخ، بصفتها وصمة عار لا تمحى، وسقطة إنسانية تشهد على الخلل المتجذر في طبيعة هذه الحكومة التي تعيش مرحلة «الموتة الدماغية» كما يتضح من تصرفاتها التي تشبه تصرفات الشخص المحتضر الذي يعاني سكرات الموت، ويدل على هذا، حسب رأيه، محاولاتها المستميتة لمنع أصوات الشعراء من الوصول إلى الشعب القطري، حتى لا تعلو كلمة الحق، ولا تصل الحقيقة التي تخشاها هذه الحكومة «المحتضرة».
دعم الأحرار
ويضيف المزروعي: "أعتقد أن دورنا كشعراء في دول الخليج العربي، هو أن ندعم شعراء قطر الأحرار المستعدين لرفع صوت الحق، وأن نشاركهم بشعرنا ومشاعرنا، كما علينا مواصلة التعبير عن واقع أولئك الشعراء الذين قد تخيفهم هذه الجريمة وتمنعهم من التعبير عن رأيهم، في ظل حكومة تغدر بأبنائها كما غدرت من قبل بجيرانها".
حماقات وتعسف
يستهل الشاعر سلطان مجلي حديثه في المسألة: "لست سياسياً، ولكن بلسان الشاعر وقلبه، أقول إنه كلما زاد الضغط لكتم صوتي ارتفع صراخي! وهذا ما أتوقع أنه سيحدث في قطر حالياً، والتي لعلها لا تدرك بأنها تشد عقدة الحبل حول عنقها كلما زادت من ضغطها على الرأي العام، وما الشاعر إلا لسان حال قومه، لذلك فمن المؤكد أن ما تقوم به حكومة قطر من حماقات وتعسف هو أمر كفيل بدفع شعبها إلى ثورة ضد إخراس الأفواه الناطقة بالحق.
كما أن هذه التصرفات تسقط القناع الأخير عن وجه إعلام قطر الذي كان يدعي أنه نصير لحقوق الشعوب وقضاياها العادلة.. وصدى لنبض الشارع في كل الدول التي كانت قطر تدعم حركاتها الانقلابية فيما يسمى بـ(الربيع العربي)".
ويختم: "إن واجب شعراء الخليج العربي - من وجهة نظري-، التعبير عن رأي الشاعر القطري المغلوب على أمره، وأن نتكلم بلسانه، ونقول ما لا يستطيع قوله، سواء كان مجبراً على الصمت أو مجبور الخاطر لشراء صمته".
همجية قطر
ويصف الشاعر خالد الظنحاني ما يقوم به النظام القطري تجاه شعب قطر عموماً والشعراء على وجه الخصوص، من قمع وظلم وتجريد للجنسية، بالهمجية، لا سيما وأن هذا النظام يعيش مراهقة سياسية غريبة على المجتمع الخليجي، تعكس وتجسد أسلوب العاجز السفيه الذي لا يستطيع إدارة دولة وشعب عزيز.
ويردف: "الشعراء صوت الأمة وضميرها الحي، يحملون في وجدانهم شمس الحرية، ويعملون على إضاءة دروب الحق، وفتح نوافذ الحياة نحو الأمل، وهو الأمر الذي لا يريده النظام القطري الكاره للضوء، والذي لا يستأنس إلا في الظلام والتيه، فمن الطبيعي أن يقمع جميع أصوات الحق والعدالة والأمل".
أسلوب رخيص
ويتابع الظنحاني: "هذا الأسلوب الرخيص لن يدوم، والنظام القطري الحالي في طريقه إلى الزوال إذا ما استمر على هذا النهج، فالشعب القطري لم يعد يتحمل مراهقة نظامه، فالنصر قادم بإذن الله تعالى، وفي هذا الإطار، أصدر اتحاد كتاب وأدباء الإمارات، أخيراً، تعميماً يقضي بوجوب عدم التعامل مع أية جهة قطرية، أفراداً أو مؤسسات، داخل الدولة أو خارجها، وكذلك منع إجراء أي لقاء أو إقامة أي نوع من التواصل أو المشاركة في أية فعالية قطرية، أو تابعة لقطر أو مموّلة منها.
وقد جاء قرار الاتحاد مُمثلاً لكل المثقفين داخل الإمارات من مواطنين ومقيمين، وهو ما يثبت، كعادة الاتحاد دوماً، أنه صاحب مسؤولية أخلاقية وثقافية تجاه الدولة والمجتمع، وأنه ظل يلعب دوره المعرفي في كل المنعطفات التاريخية التي مرّ بها وطننا الإمارات والعالم العربي أجمع، مستمداً قيمه من الموروث الثقافي العربي، ومن الأخلاق والقيم التي نشأت وقامت عليها دولة الإمارات التي ظلت تمدّ يدها البيضاء بالخير للجميع، حتى صارت مثلاً للتعايش والتعدد الثقافي، فعمّ فيها الأمن وصارت قبلة لكل الناس لما وجدوا فيها من حسن الضيافة العربية".
موقف حاسم
وحول التدابير التي يجب على شعراء الخليج العربي اتخاذها، يقول الظنحاني: "نحن، كمثقفين وشعراء، لن نتعامل مع أية جهة قطرية، أفراداً أو مؤسسات، داخل الدولة وخارجها، ولن نلتقيهم أو نستضيفهم، ولن نشارك في أية فعالية تدعو إليها قطر، ولن نشارك كذلك في الكتابة أو النشر للمواقع القطرية، تجاوباً مع هذا القرار، وإن هذه التدابير لابدّ منها؛ لكون ما تقوم به قطر يمسّ القيم العربية التي قامت على أسسها دول الخليج العربي والإمارات.
وهو خروج صارخ عن هذه القيم العظيمة، وهذا يتطلب موقفاً حاسماً من الدول العربية، وبصورة أخص من المثقفين والشعراء الخليجيين، كما نعلن وقوفنا، شعراء ومثقفين، مع شعراء قطر الأحرار، وسنعمل على التبشير بقيم الخير والسلام، وهذا سيتحقق عبر أشعارنا وأنشطتنا ودعواتنا؛ كوننا ضمير الشعوب".
قمع وحقد يغذيهما فكر ظلامي حاقد ومخططات عدوانية 
يبدأ الشاعر أحمد الزرعوني تعليقه بشأن سحب جنسيات الشعراء: "ناقص الحجة غالباً ما يلجأ إلى أسلوب القوة والقمع. وهذا السلوك الصبياني تنتهجه حكومة قطر للأسف، كون حجتها واهية وبرهانها هشّا".
ويتابع: "إن تجريد شعراء قطر من جنسياتهم، والعبث بمستقبلهم، سيجرّد قطر من الأدب ويعبث بمستقبلها الفكري، إلا في حال تجنيس طاقم شعري ملائم للطاقم الفقهي والإداري والسياسي المستورد - وهذا وارد في قطر- مع عدم إغفال أهمية المترجم الأعجمي!!، ما لم ترغب قطر في العودة إلى المنظومة الخليجية، وأما من جهة الدول المجاورة فيجب عليها مساندة شعراء الحق وتكريمهم على موقفهم الجريء واحتواء نصوصهم ونشرها من باب: وشهد شاعر من أهلها".
كبت للحرية وسياسة تخوين وإرهاب تعادي الفكر
يرى الشاعر علي المهيري أن «التجريد من الجنسية والزج في السجون»، أسلوب ضعيف ليس له مردود سوى زيادة النقمة والتمرد.
ويضيف: الشاعر هو مواطن حباه الله بموهبة يعبّر من خلالها عن رأيه، حيث إن رأيه مؤثر ولا يستهان به، وهذه هي حال الشعراء على مر التاريخ، إذ إن كلمتهم هي الأسرع انتشاراً، فقصيدة واحدة مؤثرة كفيلة بأن تخرج شعوباً عن صمتها، وإن استمر وضع مصادرة الكلمة وكبت الحرية والتجريد من الجنسية في قطر، فسيكون الوضع أسوأ مما يتوقعه صناع القرار هناك، فسياسة «إذا لم تكن معي فأنت ضدي».. من دون حل وسط، فيها تجريد من المواطنة الحق القائمة على الديمقراطية، التي تكفل الحق في إبداء الرأي أمام الحاكم، والتي كانت قطر تتباهى بها زوراً، ولا تزال.
ولكن ما نراه هو عكس ذلك تماماً فسياسة التخويف والتخوين هي النهج العام، فلا نرى سوى وجوه دأبت على الظهور في وسائل الإعلام والتواصل الاجتماعي.. أو وجوه أخرى متخفية وراء أسماء مستعارة هدفها التحريض وإشعال الفتنة، وهنا أوجه تحية إلى كل شاعر حر له موقف واضح وصريح في قطر، متمنياً أن تسمع أصواتهم العقلانية لما فيه من خير للبلاد والعباد.

أكدوا أن تعمّد الدوحة سحب جنسية الأدباء وصمة عـارٍ

شعراء الخليج العربي لـ «البيان»: قرائحنا ستفضح جرائم قطر ضد المبدعين

2485284.jpg

«أعتذر أخي محمد.. ورائي أسرة مازالت في قطر».. إشارة ضمنية إلى حجم الذعر الذي يعيشه القطريون داخل بلادهم في ظل نظام مسعور يسلّط سوط تهديداته بالقرارات التعسفية الدكتاتورية على رقاب المعارضين من بني جلدته، ومن بينها قرارات التجريد من الجنسية.. تلك الإشارة جاءت من أحد القطريين والذي يتواجد في الخارج حاليًا ومُهدد بإسقاط الجنسية عنه، وذلك عندما طلبتُ نشر صورة شخصية له مع حديث مقتضب لـ «البيان» يتحدث فيه عن الأزمة الحالية ورهانات المعارضة القطرية.
«تعمّد تنظيم الحمدين ضرب القبائل ببعضها، حتى لا تقوم لهم قائمة ولكي يعيشوا في ظل الخوف من التجريد من الجنسية كما حصل لأبناء عمومتي من الغفران.. بن جبر يريد استخدام عصاه التي استخدمها مع الغفران من قبل ضد كل القبائل، وهو مستعد لأن يعيش هو وعائلته في قطر لوحدهم لو تطلب الأمر، مقابل الاحتفاظ بالنفوذ والسلطة لتحقيق مشاريعهم السياسية»، يقول (راشد.م) في حديثه مع «البيان».
معاناة
«تعرضهم للمضايقات من قبل الحكومة أمر تعودوا عليه، لكن لا أريد لهم أن يتعرضوا للمضايقات من قبل بعض الأفراد التنفيذيين والمسؤولين وبعض شبيحة النظام الذين لا يعقلون ماهيّة الحرية»، يشير راشد (وهو مهندس سابق في إحدى الشركات الحكومية القطرية الكبرى) إلى مخاوفه على أسرته الموجودة بـ «الداخل القطري».
ومعاناة القطريين الذين أسقطت الجنسية عنهم لاسيما معاناة قبيلة الغفران تفاصيلها ومحطاتها الرئيسية تقطر دمًا، طُردوا من بلدهم ونزعت جنسيتهم، حوالي ستة آلاف شخص هم الضحية.. يوجز راشد (الذي اعتبر أن مسألة إسقاط الجنسية عنه شخصيًا باتت قاب قوسين أو أدنى) قائلًا «بحكم ولاء أبنائنا للشيخ خليفة بن حمد -رحمه الله- وقربهم منه، لم يرتضوا ما حصل مع ولي أمرهم من قبل ابنه الأمير المخلوع حمد؛ مما جعل المخلوع حينها يوجه ضربة لجميع معاوني الشيخ خليفة آل ثاني وسحب جنسياتهم وطردهم من قطر.. وفي العام 2005 طرد المخلوع حمد بن خليفة العديد من الأسر على خلفية محاولاتهم العديدة لاسترجاع الجنسية المسلوبة منهم لكن فوجئوا بقرار الطرد والتهجير، فكانت السعودية ملاذنا».
قرارات 
ويضيف متحدثًا عن الوضع الراهن في قطر «نأمل كمعارضين لنظام الحمدين أن ينفذوا المطالب التي تعتبر شرعية في أساسها ولا تمس السيادة كونه تم الاتفاق عليها في اتفاق الرياض والاتفاق التكميلي له.. نريد في المرحلة القادمة أن تصدر قرارات فيما يخص المنظومة الخليجية تكون قواعد أساسية لرسم خارطة طريق يلتزم بها جميع الأعضاء فيها بعدم دعم الإرهاب مستقبلًا بأي شكل من الأشكال، وأية دولة يثبت تورطها بذلك تحاكم في محاكم تُنشأ لهذا الغرض».
ويشير راشد إلى سياسة تنظيم الحمدين في محاولة احتواء غضب القطريين من خلال عمليات الرشاوى والإغراءات المالية وشراء الذمم بقوله «سياسة تنظيم الحمدين أصبحت سرطانًا يغزو عقول الشعب هنا في قطر ويخدره بضخ المال من خلال رفع نسبة المعاشات، وشراء ذمم أبناء القبائل وأقطاب أسرة آل ثاني من خلال وسطاء حمد بن جاسم بن جبر».
اتفاقية الرياض
ويعود راشد ليؤكد وضوح موقف الدول الداعية لمكافحة الإرهاب والمقاطعة للدوحة وصراحته ورسالة الدول للأمير تميم والتي مفادها «توقف عن دعم الإرهاب وتمويله، والتزم باتفاقية الرياض والاتفاقية التكميلية له، تسلم.. أما التكبر فلن يجدي نفعًا ولن يرسم خارطة للطريق».
«تميم لا يملك أية سلطة في قطر، كون المخلوع وبن جبر هما من يحركا الدمية تميم من الأعلى.. نريد (رشيدًا واحدًا في قطر) يمكنه انتشال الدوحة من هذه الأزمة التي استحضرتها أفعال تخريبية في البلدان العربية والخليجية».. كذلك يقول راشد في نهاية حديثه مع «البيان»، بعد أن رصد المأمول من الدول الداعية إلى مكافحة الإرهاب خلال المرحلة المقبلة، بقوله «نطلب من الدول الداعية إلى مكافحة الإرهاب أن تستمر فيما بدأت فيه من أجل إضعاف آخر معاقل القوة لدى تنظيم الحمدين، ليعلنوا رضوخهم ولتنعم الدول العربية بالسلام بعيدًا عن مشاريع سياسية لبسط النفوذ».

قطري مُهدد بإسقاط الجنسية عنه لـ« البيان»:

الإغراءات المالية نهج «الحمدين» لاحتواء غضب القطريين

01.jpg

أكد خادم الحرمين الشريفين الملك سلمان بن عبدالعزيز آل سعود والعاهل البحريني الملك حمد بن عيسى آل خليفة، أمس، على الرؤى المشتركة تجاه ملفات المنطقة ومواجهة الإرهاب ومموليه.
 
وأكد العاهل البحريني الملك حمد بن عيسى في تصريح خلال زيارة له إلى جدة، أمس، على «وقوف مملكة البحرين التام والثابت إلى جانب المملكة العربية السعودية في تصديها للإرهاب بجميع أشكاله وضد كل من يدعمه أو يموله، وفي جهودها المباركة والرائدة بقيادة خادم الحرمين الشريفين، لتعزيز اللحمة ووحدة الصف لمواجهة كافة التحديات التي قد تهدد أمن منطقتنا أو تنال من مقدرات أمتينا العربية والإسلامية بما يحفظ أمن واستقرار دولنا وتمكينها من تجاوز هذه المرحلة الدقيقة من تاريخها وتحقيق المزيد من التقدم والرخاء»، معرباً عن عميق اعتزازه بالعلاقات الأخوية التاريخية الوثيقة التي أرستها ورسختها وشائج القربى القوية وروابط الإخاء والمحبة بين قيادتي وشعبي البلدين والممتدة إلى جذور التاريخ العريق للبلدين وتعززها الثوابت والرؤى المشتركة التي تزيد هذه العلاقات صلابة على مر الأيام وتمضي بها على الدوام لأفق أرحب على المستويات كافة.
 
وأشاد ملك البحرين بمواقف المملكة الثابتة والمشرفة بقيادة خادم الحرمين الشريفين الداعمة والمساندة لمملكة البحرين في كل الظروف والمواقف لحفظ أمنها واستقرارها في وجه التهديدات والتدخلات الخارجية.
 
 استقرار 
وفيما تواصل الدول الداعية لمكافحة الإرهاب التنسيق المشترك لتنفيذ أجندة الاستقرار، شهد محور الخراب والفوضى في المنطقة المتمثل بقطر وإيران وحلفائهما الإرهابيين محادثات في الدوحة بين وزير الخارجية القطري محمد بن عبدالرحمن وحليفه الإيراني محمد جواد ظريف.
 
وزيارة ظريف إلى الدوحة هي الأولى منذ بدء أزمة المقاطعة بسبب دعم قطر للإرهاب والتحالف مع إيران لزعزعة استقرار الخليج.
 
وكان وزير الخارجية القطري، محمد بن عبدالرحمن لوح بورقة التقارب مع إيران في كلمة ألقاها خلال ندوة في معهد العلاقات الدولية بالعاصمة الفرنسية باريس، قائلاً: إن «الإجراءات التي اتخذتها دول المقاطعة ضد قطر تدفعها للتقارب مع إيران، وتقدم قطر كهدية إلى طهران» فيما تناسى أن التقارب مع طهران وصل حد العناق وتطابق سياسة البلدين تجاه دول المنطقة، فإيران الدولة الأولى الراعية للإرهاب تعي دور الدوحة في دعمها المادي والإعلامي للجماعات الإرهابية.
 
 الانتهاكات القطرية 
إلى ذلك، قال خبراء وحقوقيون إن ملف الانتهاكات القطرية تضخم بشكل كبير نتيجة الإجراءات القمعية التي يقوم بها تنظيم الحمدين على كافة المستويات، حيث انزلقت أقدام النظام القطري في نفس الحفرة التي حاولت الدوحة حفرها للإيقاع بجيرانها فيها والمرتبطة بالملف الحقوقي والإنساني الذي دعمت قطر من خلال أذرعها المختلفة سواء الإعلامية أو المنظمات التي تدعمها حول العالم عمليات إلصاق تهمة انتهاكه في بعض البلدان العربية.
 
وأكد الخبراء في تصريحات لـ«البيان» أن الدوحة باتت تتجرع مُر الاتهامات التي تصحبها دلائل دامغة وأسانيد واضحة تؤكد ارتكابها لجملة من الانتهاكات الإنسانية الحقيقية وليست تلك الاتهامات المزيفة التي كانت تكيلها لجيرانها لوصمهم بها، ولعل أبرز تلك الانتهاكات ما يتعلق بقرارات «التجريد من الجنسية» التي يستخدمها النظام القطري كسيف مسلط على رقاب كل من يعارضه سياسيًا أو يتبنى موقفًا أو رأيًا مخالفًا له.
 
تتزامن مع تلك الانتهاكات الحقوقية التي كشفت عنها الأزمة الأخيرة بوضوح تام، مع تحركات من قبل نشطاء وقانونيين من أجل ملاحقة رؤوس النظام القطري في محاكم دولية، من بينها تحركات أبناء قبيلة الغفران لاسترداد حقوقهم، وتقديم شكاوى للأمم المتحدة والفيدرالية العربية لحقوق الإنسان والعديد من الجهات الأخرى، فضلًا عن جهود قانونيين عرب في مسارات تقديم ملفات بأسانيد دامغة لمحاكم دولية ومؤكدة حول تورط الدوحة في دعم الإرهاب.
<a href="https://media.albayan.ae/images/fasil/c6501.jpg" target="_blank"><img alt="" height="396" src="https://media.albayan.ae/images/fasil/c6501.jpg" width="456"/></a>

خادم الحرمين يبحث مع ملك البحرين جهود الاستقرار ومكافحة الإرهاب

وحدة الصف في مواجهة «محور الفوضى»

c6501.jpg

أكد معالي الدكتور أنور قرقاش، وزير الدولة للشؤون الخارجية، أن الملف الحقوقي الذي سعت قطر إلى تجييره ضد الدول الداعية لمكافحة الإرهاب قد انقلب عليها، لافتاً إلى أن بتر الفتنة يكمن في معالجة أسبابها، في وقت شدد خبراء وحقوقيون على أن النظام القطري وقع في نفس الحفرة التي حاول حفرها للإيقاع بجيرانها فيها والمرتبطة بالملف الحقوقي والإنساني.
 
وكتب معالي الدكتور أنور قرقاش، وزير الدولة للشؤون الخارجية، في تغريدة على تويتر: «انقلب السحر على الساحر، الملف الحقوقي والإنساني سعت قطر إلى تجييره ضد جيرانها فإذا به ينقلب عليها، والحكمة أن بتّر الفتنة في معالجة أسبابها».
 
الانتهاكات القطرية 
في الأثناء، قال خبراء وحقوقيون إن ملف الانتهاكات القطرية تضخم بشكل كبير نتيجة الإجراءات القمعية التي يقوم بها تنظيم الحمدين على كافة المستويات، حيث انزلقت أقدام النظام القطري في نفس الحفرة التي حاولت الدوحة حفرها للإيقاع بجيرانها فيها والمرتبطة بالملف الحقوقي والإنساني الذي دعمت قطر من خلال أذرعها المختلفة سواء الإعلامية أو المنظمات التي تدعمها حول العالم عمليات إلصاق تهمة انتهاكه في بعض البلدان العربية.
 
تتجرع الدوحة مُر الاتهامات التي تصحبها دلائل دامغة وأسانيد واضحة تؤكد ارتكابها لجملة من الانتهاكات الإنسانية الحقيقية وليست تلك الاتهامات المزيفة التي كانت تكيلها لجيرانها لوصمهم بها، ولعل أبرز تلك الانتهاكات ما يتعلق بقرارات «التجريد من الجنسية» التي يستخدمها النظام القطري كسيف مسلط على رقاب كل من يعارضه سياسيًا أو يتبنى موقفًا أو رأيًا مخالفًا له. 
 
وفي هذا الإطار، قالت الناشطة الحقوقية المصرية مدير ومؤسس المركز المصري لدراسات الديمقراطية الحرة، داليا زيادة، إن سجل انتهاكات قطر لحقوق الإنسان واسع جدًا، ولا يتوقف عند حدود ما يتعلق بقرارات سحب الجنسية التي تتخذها السلطات القطرية بصورة كبيرة، بل تضاف إليها العديد من الانتهاكات من بينها على سبيل المثال ملف حقوق العمال في دولة قطر وغير ذلك من الأمور التي عززت الأزمة الراهنة من عملية كشفها وفضحها على مستويات أوسع.
 
وأضافت أن قطر أرادت أن توصم جيرانها وتسيء إليهم بادّعاءات مرتبطة بملف حقوق الإنسان وها هو السحر ينقلب على الساحر بصورة مباشرة، وتصبح الانتهاكات القطرية على مرأى ومسمع من الجميع. ووفق ما أكدته زيادة في تصريح لـ«البيان فإن ما يحدث من انتهاكات مثل عملية سحب الجنسية هو درب من الجنون تمارسه السلطات القطرية، فالجنسية لا يمنحها أشخاص ويحق لهم سلبها، فهنالك قوانين من المفترض أن تنظم المسألة.
 
صمت منظمات 
وتحدثت الناشطة الحقوقية المصرية عما وصفته بـ«الصمت الدولي الكبير والواضح» حول انتهاكات قطر لحقوق الإنسان، مبررة ذلك الصمت بأن هنالك منظمات حقوقية شهيرة لطالما أصدرت بيانات تنتقد فيه الأوضاع الحقوقية في العديد من الدول العربية على أمور لا تذكر أساسًا، تصمت تلك المنظمات عن انتهاكات قطر من منطلق العلاقات التي تربطها بالأسرة الحاكمة وقيام رجال أعمال قطريين بالمشاركة في تمويل تلك المنظمات.
ومن السهل أن تقود تلك الانتهاكات، خاصة ما يتعلق بحقوق العمال في دولة قطر، السلطات القطرية إلى المحاكم الدولية، وفق ما أكدته زيادة في تصريحاتها التي شددت خلالها على كون سجل قطر في انتهاكات حقوق الإنسان هو سجل واسع ومتعدد الأوجه.
 
سجل الانتهاكات 
وبدوره، أوضح نائب رئيس المنظمة المصرية عضو الفريق القانوني الدولي الساعي لملاحقة رؤوس النظام القطري في المحكمة الدولية، أحمد عبد الحفيظ، أن لقطر سجلاً في انتهاكات حقوق الإنسان، خاصة فيما يتعلق بعمليات السخرة التي يتعرض لها العاملون في مشروعات كأس العالم، وأيضًا ما يتعلق بانتهاكات حرية الرأي والتعبير، إضافة إلى عمليات تجريد العشرات من الجنسية أخيراً، وهو ما يعتبر نوعًا من القتل المدني الذي هو أعلى درجات انتهاك حقوق الإنسان.
 
وشدد عبد الحفيظ، في تصريحات لـ«البيان»، على أنه من الممكن أن تتم ملاحقة رؤوس النظام القطري بشكاوى في نظم قانونية مختلفة من بينها نظم قانونية في الاتحاد الأوروبي، على اعتبار أن تلك الجرائم قد تمثل نوعاً من الجرائم ضد الإنسانية، لأن نزع الجنسية يعني حرمان المواطن من كل حقوقه وأن يكون هائمًا بلا أي حقوق، لاسيما عندما يتم ذلك بشكل جماعي ضد قبيلة أو أشخاص ينتمون لعرق واحد على أساس مواقفهم السياسية على سبيل المثال كما هو حادث في الحالة القطرية.
 
ملاحقة ومقاضاة 
في السياق، قال الخبير الفلسطيني في القانون الدولي د. عبد الكريم شبير، إن العقاب من جنس العمل، وهي قاعدة فقهية، وما فعلته قطر بأشقائها في الدول العربية ومحاولة ترويج الربيع العربي وهو في حقيقته خريف عربي، كان ذلك كله على حساب الأمة العربية ومقدرات الأمة العربية. وأوضح أن الشعوب العربية اليوم ترى ما كانت تريد أن تفعله قطر ضد أشقائها العرب والدول العربية ينقلب عليها، خاصة وان هناك توجهاً عربياً وإقليمياً بملاحقة ومقاضاة قطر على هذه الجرائم التي اقترفت بحق الشعوب العربية والأنظمة والرؤساء والملوك.
 
وأضاف:«نرى السحر ينقلب على الساحر، وهي حقائق ستنطبق على ارض الواقع، وهناك توجه عربي بأخذ القضية للجنائية الدولية، وملاحقة قطر لكشفها أمام العالم والحد من أفعالها ومخططاتها». من جهته، قال المحلل السياسي عبد المجيد سويلم، إن هناك حسابات كثيرة على قطر، ولكن أميرها لا يريد المراجعة والتراجع وبدأ بالتخبط، والسياسة القطرية تسيء الحسابات منذ فترة طويلة ولم ترتدع، وآن الأوان أن تتراجع لأنه لا فائدة ترجى من التعنت ومحاولة اختلاق أزمات جديدة للهروب من الأزمات الحالية والتي لم تحل ولم تتمكن من مجابهتها.
وتابع:«للأسف الشديد الموقف القطري هو هروب للأمام حتى هذه اللحظة، ومحاولة البحث عن ملفات جديدة علها تهرب من هذه الملفات التي تعاني منها، وتكتشف في كل مرة أن الملفات تزداد والعبء يثقل ولم يحل شيء».
 
أساليب ترهيب 
في الأثناء، أكد نائب نقيب المحامين الأردنيين السابق، رامي الشواورة، أن سحب الجنسية من المواطنين القطريين يتنافى مع حقوق المواطنة وحقوق الإنسان وهو سلاح لمن لا سلاح له. فحق المواطنة حق مقدس وسينعكس على الثقة المتبادلة بين المواطنين والنظام القطري.
وأضاف: «في الحقيقة يمكن وصف هذه الخطوة في كونها دكتاتورية وستفتح على قطر جبهات داخلية عنيفة وتزيد من فعالية المعارضة». 
ويعتقد الشواورة أن هذا التحدي غير مسبوق وسينعكس على صورة قطر في العالم اجمع.
فهي تدعي الحرية وتخالف ذلك على ارض الواقع. وعلى ما يبدو أن قطر تفتقد الحكماء والعقلاء في إدارة الشأن الداخلي والخارجي. لافتاً إلى أن ادعاءات قطر هي ادعاءات فارغة وتكميم الأفواه وأسلوب ترهيب الشعوب سينعكس عليها سلباً من دون شك. فالمواطن أساس الدولة. بدوره، قال المحكم الدولي، المحامي إبراهيم الحنيطي، إن الجنسية هي هوية الإنسان وهي إثبات لشخصه وكيانه.
ومن دون الجنسية سيواجه مشكلات جمة ومن أهمها كيف سيتنقل وأين سيذهب بعد سحب الجنسية منه وماهي الجهة التي ستستقبله! 
يضيف الحنيطي: «بالطبع في القانون القطري يوجد شروط لسحب الجنسية سواء من القطري الأصلي أو المتجنس بحسب القانون 38-2005. المادة 11 والمادة 12 ومن أبرز هذه الشروط للمتجنس إذا منحت الجنسية بطريقة الغش أو أخفى معلومات جوهرية أو غيره».
أما بالنسبة للقطري الأصلي مثلاً إدانته بحكم يمس ولاءه لقطر أو عمل مع منظمة أو هيئه أغراضها تقويض النظام الاجتماعي وغيرها من الشروط.
الخطورة هنا تكمن اذا تم سحب الجنسية نتيجة التعبير عن الرأي حتى وإن كان هذا الرأي مخالف للنظام القطري وهذا سينتج عنه سلبيات وآثار كبيرة وينتج حالة تصعيدية داخلية وخارجية. فأعداد الأشخاص الذين سحبت جنسياتهم هائلة مقارنة مع عدد السكان الكلي لقطر وبالطبع سينعكس على ردود الفعل الشعبية خاصة إن لم يكن هنالك مبررات مقنعة.
 
قمع وإقصاء 
بدورها، ترى الناشطة الحقوقية نور الحديد أن خطورة هذه الخطوة تكمن في تهديد المواطن في حقه المشروع في حق الإقليم والدم، وهذا الأسلوب هو أسلوب إقصائي وقمعي بالدرجة الأولى لإيصال رسائل للشعب القطري حتى لا يقدموا على خطوات أخطر وأعمق في المعارضة. في معظم دول العالم لا يتم سحب الجنسية إلا في حالات الخيانة والجاسوسية ودعم الإرهاب وليس على إبداء رأي مخالف للنظام! وأردف: «هذه العملية ستكشف صورة قطر الحقيقية أمام العالم وستتخذها الجمعيات والهيئات الحقوقية دليلاً على أسلوبها القمعي».
الخبير الاستراتيجي، الدكتور ايمن ابورمان، أكد أن قطر ترغب في مواطنين صامتين لا يتم رصد أي تحرك مخالف لسياستهم.
وأوضح: في الأمم المتحدة شهدنا كيف أن قطر ادعت أنها تدعم كل ما من شأنه حق التعبير وأظهرت كيف أنها تعيش حالة من الظلم وأنها ضحية. ودفعوا للإعلام أموالاً طائلة لتحسين صورتهم أمام العالم، وبالمقابل سحب الجنسيات خطوة تعكس أن قطر تعيش في الداخل حالة من التوتر المتزايد والقلق الذي ينتج عنه اتباع أساليب القمع.
مخالفة
قال رئيس الفيدرالية العربية لحقوق الإنسان، الدكتور أحمد الهاملي، إن «الإجراءات التي اتخذتها قطر بحق مواطنيها، وخصوصاً من أبناء القبائل العربية، تثير كثيراً من علامات الاستغراب والتعجب والاستهجان»، مشيراً إلى أن «هؤلاء تم سلب حقوقهم في المواطنة والجنسية دون أي محاكمة أو سند قانوني، وهو الأمر الذي يخالف جميع القوانين والتشريعات الدولية».

خبراء وحقوقيون لـ «البيان » : جرائم الحمدين تستوجب محاكمة دولية

قرقاش: مساعي قطر لتجيير الملف الحقـوقي ضد جيرانها انقلب عليها

c6500.jpg

يعتبر الدكتور فيصل سلطان من أبراز نقاد الفن التشكيلي في الوطن، وقدم العديد من الدراسات النقدية والتحليلية، إضافة إلى مشاركته في المؤتمرات والندوات المتخصصة والتي تعني بشأن الفن العربي والفن المعاصر، كما حاز على العديد من الجوائز والشهادات التقديرية من معارض وندوات ومؤتمرات عربية ودولية.
(مسارات) التقت بالناقد فيصل سلطان بهدف استطلاع رؤيته النقدية لهذه النهضة واستبصار مسارها وتلمس أبعادها. والدكتور فيصل سلطان اللبناني الجنسية، يعتبر من أبرز النقاد والمؤرخين لحركة الفن التشكيلي في العالم العربي. وما يتميز به سلطان عن أقرانه من النقاد أنه من الفنانين الذين شاركوا في أبرز الحركات الفنية التشكيلية من السبعينيات وحتى وقتنا الحاضر.
إلى متى يعود تاريخ الفن العربي؟
عمر الفن العربي حوالي مائة عام، وله وقعه في الفنون العالمية من ناحية نسيجه الحضاري وحواره مع الحضارات الأخرى. وقد اعترف الغرب لاحقاً بقيمة الفنون الشرقية والإسلامية خاصة بعدما كانوا يعتبرونها من (الفنون الصغرى)، ليدركوا أن فنون الزخارف الإسلامية قائمة على فكر فلسفي هندسي رياضي. وتجلت إبداعات هذا الفن وحضارته في الأندلس .
حيث كان مسجد قرطبة بمثابة جامعة استقطبت العلماء والمثقفين. وتجلت مهارة الفنانين في قرطبة بأن أدخلوا معميات للأشكال الهندسية، بهدف الحفاظ على سر المهنة الذي لم يسلموه إلا لأتباعهم ومريديهم. وبعد سقوط غرناطة وقرطبة، انتشر الصناع في أرجاء بلدان أوروبا وحملوا معهم أسرارهم التي طوروها إلى ما يسمى بالـ (غوامنيتو) أو (غرافيف) التي تمثلت في الطباعة على الجلود.
وفن (التشبيك) أو الزخرفة المشبكة التي سميت بالأسبانية (أتوريك) أي التوريق بالعربية. وقد أعيد الاعتبار للفنون الشرقية والإسلامية بعد المعرض العالمي الذي أقيم في باريس بعد الحرب العالمية الثانية، حيث ضم المعارض الكولونيالية التي ألقت الضوء على فنون المستعمرات من شمال أفريقيا إلى سوريا فالهند، وكان لهذا المعرض تأثير كبير كما ذكرنا في تحويل بنية تحولات الفنون الغربية الحديثة.
ما هو العصر الذهبي لحركة الفن التشكيلي العربي الحديث
عاشت حركة الفن التشكيلي عصرها الذهبي في السبعينيات، وكانت بيروت آنذاك تستقطب كل التيارات والتوجهات الفنية بالوطن العربي، وكانت في الوقت نفسه بمثابة نافذة على الفنون العالمية. ونحن جيل الستينيات عشنا هذه المرحلة وتعلمنا على أيدي عدد من أعمدة الفن التشكيلي في لبنان مثل رفيق شرف، وعارف الريس، وشفيق عبود، وبول غارغوسيان. وكنا نتابع جميع الأنشطة الفنية التي شملت معارض العديد من أبرز الفنانين العرب كالعراقي ضياء العزاوي والسوري فاتح المدرس وغيرهم.
كان الفن العربي آنذاك في غاية الأهمية، وتمكن التشكيليون من تحقيق حلمهم بتأسيس الاتحاد العام للتشكيليين العرب والذي تأسس عام ‬1971 بعد هزيمة حرب ‬1967، وكان أول مقر له في دمشق برئاسة الفنان الفلسطيني اسماعيل شموط، ثم العراق عام ‬1974.
عاش الفنانون آنذاك يقظة فنية تمثلت بالعودة للجذور والتمسك بنسيج المناخات كاللون أو الشكل أو البيئة المحلية، ليس في الفن الواقعي فقط بل في مختلف تيارات الفن. في تلك المرحلة تعلمنا من أستاذنا شفيق عبود على سبيل المثال، كيف ننظر للطبيعة من خلال حركتها الداخلية، ليتحول المشهد إلى بقع لونية، وحركة وإيقاع له علاقة بنسيج الموسيقى والشعر. وتأسست العديد من الحركات الفنية الشبابية التي كانت تستلهم مفرداتها من التراث والبيئة بأشكال ورؤى معاصرة.
ولا يغيب عن بالنا أن جميع الفنون المعاصرة العالمية في مطلع القرن العشرين، قامت بجوهرها على الفنون الشرقية الإسلامية، خاصة بعد اكتشاف مدرسة (الباوهاوس) والنظريات التي كتبها الفنان الروسي فاسيلي كاندينسكي (‬1866 - ‬1944)، ونظريات الفنان السويسري بول كلي (‬1879 - ‬1940) حول أثر الفنون الشرقية والإسلامية على تحولات فنونهم. ما هي المراحل التي مر بها الفن العربي بعد جيل الرواد نشأت مرحلة الحداثة بعد الحرب العالمية الثانية، وعودة الفنانين العرب الذي درسوا مختلف تيارات الفن في أوروبا.
والذين شاهدوا معرض بينالي باريس العالمي عام ‬1951، الذي استقطب تيار الحروفية (ليتريسم) الذي نادى بالعودة للحروفية كفن إشارة حيث استلهم منه مجموعة من الفنانين كإيزودو إيو، منطلقات للكتابات القديمة الهيروغلوفية والسومرية وغيرها، والتي كانت بمثابة ردة على الأزمات المرتبطة بالحرب العالمية الثانية.
والتي جعلت القنوات الثقافية والتشكيلية تسير باتجاهين: الأول نحو تعبيرية حادة، والثاني باتجاه التفاعل مع الحضارات القديمة التي كانت بنظرهم أكثر نقاء. كانت أوروبا تعيش بدايات ما يسمى بفنون التفتت، كموجات ما بعد الدادائية وما بعد السريالية وغيرها. وكان الفنانون العرب الذين درسوا في أوروبا قد اكتشفوا مظاهر بعض هذه المدارس، خاصة في أواخر ‬1940 .
حيث تعرفوا من خلال المعارض التي نظمت تكريما للفنان السويسري بول كلي (‬1879 ؟ ‬1940) بعد وفاته، على الفن التجريدي النابع من الشرق. وعليه عاد الفنانون العربي إلى البحث عن خصوصية هويتهم. وعاش الفنانون العرب في الخمسينيات فترة الثورات العربية التي انسحبت على الفن من خلال انقلابات على الواقعية والانطباعية وكل الثوابت المكرسة ما بين الحربين العالميتين. نتيجة لذلك اتجه عدد كبير من الفنانين العرب إلى الحروفية، وتعاملوا مع الحرف العربي بأشكال متعددة، حيث بات جزء من فن الإشارة والدلالة وفن الجدار.
ومثال عليها تجارب الفنان العراقي شاكر حسن آل سعيد الذي وصل بتجربته إلى جماعة البعد الواحد. وفي لبنان سعيد عقل، وفي سوريا جميل حموده. وقد وصلت الحروفية إلى منحاها الأخير مع وجيه نحلة، الذي قدم أعمالاً نوعية في الدمج ما بين الحركية وحركة الخط العربي.
ونشأت الاتجاهات المتعددة في الفن من خلال الاتحاد العام للتشكيليين العرب الذي انطلق من بغداد بمعرض السنتين، لتصل تلك المعارض غلى عواصم عربية أخرى كالرباط والكويت ومصر، علما أن أول بينالي عربي أقيم في الاسكندرية عام ‬1956، وكان قد استقطب فنون البحر المتوسط بهدف تطوير النظرة الجمالية لفنون المتوسط، ومن خلال هذا البينالي وما تلاه دخل الفنان العربي إلى العالمية عبر النقاد والخبراء الأجانب الذين تمت دعوتهم لتلك المناسبات بهدف تقديم رؤيتهم النقدية.
وهكذا بدأ الفن العربي يسافر إلى الخارج بشكل فردي وجماعي، خاصة بعد تأسيس منظمة التحرير الفلسطينية ورئاسة الفنان اسماعيل شموط للاتحاد العام للتشكيليين العرب. شملت ظاهرة الفن العربي آنذاك التجريد الغنائي، والرقش العربي، والرقش الإسلامي، وفن العلامة كما سماه الفنانون التونسيون. ولعب بنيالي الكويت دوراً أساسيا في الانتقال إلى مرحلة ما بعد جيل الرواد، حيث بات هناك تجمع نوعي لفناني الخليج إلى جانب تأسيس قنوات أخرى بعد ضرب بيروت وغياب دورها الثقافي والفني والاقتصادي.
كيف توصف المراحل الانتقالية للفن في الماضي القريب؟
بدأ في منتصف السبعينيات ظهور ما يسمى بالعولمة، ومن مظاهرها حالة التفتت. في تلك المراحل دخل الفنان العربي ببعض الموجات الفنية الحديثة وانتمائه لها عبر مشاركاته في البيناليات ذات المنظومة الدولية. ولم يعد يعني الفنان العربي لا من قريب أو بعيد المكان والبيئة، بل الانتشار العالمي والشهرة في الغرب التي تحقق لها بالتالي النجاح العربي.
انسحب هذا التفتت على المجتمعات العربية وثقافتها، ونشأ نتيجتها تيارات وتجاهات متعددة. وخلال هذا التفتت استطاعت قنوات من كبرى الشركات الفنية التغلغل في المجتمع العربي لتصبح هي بوصلة الفنان، والسبب في ذلك يعود لغياب شرعية الاتحاد العام للتشكليين العربي الذي بات معطلا ليجمع أعضاء وهميين لكونهم غير فاعلين، وكذلك غياب دور جامعة الدول العربية التي تفتقر إلى التمويل. كما تعيش أوروبا هذا التفتت، الذي يهدد فنها كما يهدد لغتها في ظل هيمنة التجارة الأميركية التي ضربت مقومات الفن، مما يشكل خطورة على جدوى قيم الفن.
كيف تقيم حركة الفن العربي خلال العقدين الأخيرين؟
هناك خليط لا أعتبره سلبياً بالكامل، فقد مر الفن العربي بالعديد من المراحل من أيام الفنان اللبناني داوود القرم (‬1852 - ‬1931)، وصولاً الجيل الجديد من الفنانين الشباب والفنون البصرية الحديثة التي تعتمد على الفن المفاهيمي الذي ينطلق من الحلقات الضائعة في المجتمعات، ومواقف الإنسان وهوامشه الداخلية. ونحن لا نستطيع أن نقف أمام أي تظاهرة فنية إلا ونباركها على أنها تظاهرة تؤدي في المحصلة دوراً ثقافيا، ولكن أعود إلى القول بأننا نظراً لكوننا نعيش عصر تفتت التجارب والقيم الإنسانية والتشكيلية، فإن العديد من الفنانين الرواد يغيبوا من قبل صالات العرض الفنية لصالح إبراز تلامذتهم وإن كانوا نصف فاشلين، مع تسويق أعمالهم لييصبحوا أكبر من أساتذتهم، وهذا برأي نوع من التزوير في الحركة الفنية وتفتيت للذاكرة الفنية والثقافية.
هل تعني بأن الذاكرة الفنية والثقافية في خطر؟
بعض الصالات الفنية تحاول الإدعاء بجمعها للذاكرة الفنية والتعريف بها، لكنها في الحقيقة تهيمن على الذاكرة وتوجهها كما تريد. وأكبر مثال على ذلك أين هي مكانة الفن العراقي اليوم؟ الفن الذي ندين له بأشياء كثيرة والذي يعتبر من أهم الأحداث الثقافية والفنية التي عشناها.
أول ما تم تدميره في بغداد المتاحف، حيث تمت سرقة اللوحات أو تزويرها أو تسويقها كمحاولة لتفتيت وتزوير تاريخ وذاكرة الفن العراقي. ولو لم يكتب هذا الفن ويؤرخ له لغاب عن الذاكرة العربية. وما يحدث حاليا في بلدان الخليج له بعض الجوانب الإيجابية بامتياز، وجوانب أخرى تحمل علامات استفهام والتي يمكن تجنبها من خلال التحلي بالواعي للظواهر الفنية وتحليلها وإيجاد دلالاتها وأبعادها.
إلى أين تتجه فنون ما بعد الحداثة خاصة بعد الأزمة الاقتصادية؟
إن العودة من الفنون المفاهيمية الحديثة إلى اللوحة كقيمة، لا يعني أن الفن عاد إلى مصداقيته. العودة إلى اللوحة يعني العودة إلى بورصة الفن التي يهيمن عليها الغرب عبر شركات تجارية. ما يدعو إلى التساؤل في ظل انتعاش الحركة الفنية غياب وجود المتاحف الفنية المعاصرة التي توثق ذاكرة الفن العربي، مقابل وجود ستة متاحف للفن في إسرائيل.
وأنا أتساءل من سيكتب تاريخ الفن العربي في الماضي القريب والمعاصر بعد غياب جيلنا من نقاد الفن؟ هذه أزمة خطيرة يعيشها العالم العربي. من الذي سيجمع ذاكرته، في ظل غياب الاهتمام بالنقد والتنظير حول الفن وأهمية النتاج الفني. بات الفن العربي الراهن مجرد سلعة تجارية بعيداً عن التوجه الثقافي، ما يكتب عن المعارض لا يتجاوز المفهوم السطحي الخبري سواء في الكتيبات الخاصة بصالات العرض أو التغطيات الإعلامية. والإضاءة التي تبشر بالأمل هو افتتاح متحف قطر للفن العربي المعاصر الذي سيساهم في حفظ وذاكرة جزء من الحركة الفنية العربية.

فيصل سلطان: ذاكرة الفن العربي مهددة بالاندثار

target7863382574228039838.jpg

من الأعمال المعروضة؛ مجموعة «المربع الأحمر» للفنان التونسي المعروف نجا المهداوي التي يتحرر فيها الحرف العربي، ليتشكل في لوحات تعبر عن التجريد بأسمى صوره الروحية.الاسم: نجا المهداويالجنسية: تونسيأرفع جائزة: جائزة اليونسكو للأعمال الفنية

«المربع الأحمر»

027x12.jpg

إنشاء صندوق للمعاشات والتأمينات الاجتماعية للعسكريين

زيادة معاشات التقاعد للعسكريين في حكومة دبي

022l4.jpg

مؤلف هذا الكتاب هو «ريمي ريفل» الدكتور في الآداب والعلوم الإعلامية، والذي يدرس اجتماعيات الاعلام في جامعة باريس الثانية وكان مديراً للمعهد الفرنسي للصحافة بين أعوام 1994 ـ 1999. ويتميز الدكتور ريفل في دراساته حول الصحافيين والمثقفين، وحول العلاقة بين الوسائل الإعلامية وبين الثقافة، في الوقت الذي قام فيه بتأليف عديد من الكتب من بينها:نيبال (1982)، حرب الجزائر والمثقفون الفرنسيون (1988)، مهنة الصحافة في مطلع عام 2000 (2001)، اجتماعيات وسائل الإعلام (2005).يكفي ان نتلفظ «بوسائل الاعلام الجماهيري» لكي يطرأ على الذهن إمكانية تفسير كل شيء بها، في حين ان هذا المصطلح مازال غامضاً وملتبساً حتى اليوم. فإذا أردنا الإجابة عن سؤال ما هي وسائل الاعلام، فإن الأمر يتعداها بحد ذاتها ليشمل الاهتمام بالمحيط العام والمجتمع الذي تعمل فيه وتتطور، ومقاربة انتاج ومحتويات ما تبثه وانعكاساتها المختلفة، والكيفية التي يتلقى بها الجمهور بمختلف أنواعه الرسائل الاعلامية، والدور الذي تقوم به ازاء مختلف الفئات الاجتماعية والاحداث بحيث اننا امام مجال معقد متنوع ومتعدد.وبلاشك ان وسائل الاعلام أصبحت مرافقة لنا في حياتنا اليومية مثلها مثل الأدوات المنزلية التي نستخدمها، وهي تتوغل في جوانب علاقاتنا مع الآخرين عاكسة بذلك التحولات التكنولوجية التي نعيشها والتحولات الاجتماعية التي نعاصرها، انه لا يوجد من يوم واحد دون ان نتصفح جريدة، أو نشعل مذياعاً، أو ننظر إلى البرامج التلفزية، او نذهب إلى السينما أو نفتح على موقع في الانترنت بوجه عام.. باختصار أصبحت هذه الوسائل تتوسط حياتنا كل يوم، وأصبح مبدأ الاتصال واحداً من مميزات نمط حضورنا في العالم.وبقدر ما ان هذه الوسائل تحررنا وتفتح لنا مجال معرفة ما يجري، وتؤمن تبادل الآراء والمعلومات والنقاش مع الآخرين بقدر ما انها موضوع نقد واسع اليوم، تكفي الإشارة إلى ما يقوله الفيلسوف الفرنسي المعروف «جاك دريدا» حول التلفزيون الفرنسي مثلاً:«ان تاريخ التلفزيون الفرنسي قد فرض مع تعدد المحطات والتنافس على الإعلانات التجارية، والتعايش الغيور المتوتر بين الأقنية العامة والأقنية الخاصة، العمل على تسوية الخطابات والصور الإعلامية مع مستوى مفترض «خطأ» على أنه مستوى متوسط للمواطنين الفرنسيين العاديين، أي خامل ورديء. فالمسؤولون عن وسائل الإعلام والذين يقومون بصنع المجال العمومي الفرنسي يندرجون في مطاردة الوعي والفكر».هذا النقد يطرحه بوجه آخر الصحافي الفرنسي «جان فرانسوا كان» قائلاً: «بصراحة لا اعتقد بوجود تفكير أحادي، وإنما بوجود خطاب إعلامي غريب ومسيطر. فمثلاً: هناك نقاط اختلاف واضحة بين صحيفة اللوموند وصحيفة الفيغارو حول الهجرة، ولكن وسائل الإعلام بالنسبة لعامة الناس تتلخص بالراديو والتلفزيون قبل كل شيء، وفي هذا الميدان هناك الشعور بوجود خطاب واحد».وفي سياق هذا النقد نجد الآراء تتكاثر حول امتلاك وسائل الإعلام لسلطة رابعة موظفة في عديد من الأحيان باتجاه «صنع الرأي العام» «والتلاعب بالوقائع» و«إفساد النقاش العام»، «والتبسيط في القضايا السياسية» و«بحث المؤسسات الإعلامية عن الأرباح» قبل كل شيء.كيف يمكن تقدير ذلك كله والتفكير عليه بشكل موضوعي، أي دون تحيز ومسبقات؟ كيف يمكن الفصل بين الآراء المبنية والآراء اللامبنية؟ كيف يمكن عزل الاعتقادات الجازمة عن التحليل التمحيصي؟ كيف يمكن توظيف المعارف العلمية والتجارب المتوفرة عن الخواطر والعواطف والانطباعات؟ان الكاتب وإن كان لا يستهدف تفنيد مختلف الأفكار والمعطيات النقدية التي لا يمكن تجاهلها إلا انه يركز على مسألة القول «بسلطة صحافية» تفسر الظواهر السلبية، وكأن هذه السلطة تتحقق على أرض محروقة ان صح التعبير وتفعل ما تريده بلا حد أو حدود.فالمشكلة كلها تكمن بمستويات المقاربة والتحليل. هل يمكن القول مثلاً بوجود سلطة لوسائل الإعلام على المجتمع كله، بما يقودنا إلى التعميم والتجريد؟أم ان هذه السلطة تتعلق ببعض المجموعات الاجتماعية أكثر من غيرها؟ وهل تتحدد سلوكيات الأفراد والجماعات حسبما تريده هذه السلطة التي هي على عكس غيرها من السلطات لا تحتاج شرعيتها من المواطنين كما في السلطة التشريعية مثلاً، وإنما من النظام الديمقراطي الذي يعترف ويكرس حرية التعبير؟وإذا كانت وسائل الإعلام تتمتع بـ «سلطة رابعة» كما درج القول، أليس الأمر متعلقاً بالمتلقين للصور والبرامج والرسائل الإعلامية المبثوثة، وبالتالي بجملة القيم والمعايير التي يحملونها، وبالظروف الاقتصادية والاجتماعية والسياسية التي يعيشونها؟ان الاشكالية قائمة بالأحرى في المفرد اللغوي «للسلطة» الذي يحمل استخدامات ومفاهيم متعددة وغير محددة لماذا؟ لأن هذا المفرد يحيلنا إلى نمط من القوة والسيطرة والخضوع،وبالتالي هل يمكن حشر وسائل الإعلام في هذا النمط بالذات أم ان القضية قائمة حول «نفوذ الإعلام» باعتبار ان هذا النفوذ ليس إكراهياً، ولا هو قائم على إرادة التسلط، ويتمحور على الاقناع والتأثير والاستقطاب؟ لهذا لابد من الحذر من المفرد اللغوي نفسه، لأننا باستخدامه وباستمرار انما يقوم بقولبة تفكيرنا، بل انه يفكر بدلاً عنا، ويجعلنا أسرى مسبقات ومفاعيل نفسية وايديولوجية بعيدة عن الحقيقة والواقع في أغلب الأحيان.ووسائل الإعلام فيما تقدم لا يمكن اليوم إخراجها من السياق التاريخي الذي تعمل فيه اليوم. صحيح ان هذه الوسائل تعيش تنوعاً وتخضع إلى تراتبية مرئية أم لا مرئية في العلاقة فيما بينها بحيث ان بعضها يشكل مرجعية بالنسبة للبعض الآخر كما بالنسبة مثلاً لجريدة «اللوموند» أو «الليبراسيون»في عالم الصحافة المكتوبة الفرنسية، أو كما بالنسبة للقناتين الأولى والثانية الفرنسيتين في مجال التلفزة، وصحيح ان هناك اختلافاً بين الصحافيين من حيث أوساطهم الاجتماعية وأنواع عملهم وكفاءاتهم المهنية، وإن كانوا يشكلون أسرة كبيرة، إلا أنه لابد من القول أن سياقاً تاريخياً يفرض نفسه على مختلف الوسائل الإعلامية، والعاملين فيها، ألا وهو سياق العولمة الإعلامية وهي عولمة اتصالية بالوقت نفسه.وإذا أخذنا ببعض الآراء فإن العولمة التي اشتقت ككلمة في بدايات القرن العشرين والتي يجد بعض المؤرخين عدداً من وقائعها في مراحل تاريخية سابقة من التبادل بين مناطق جغرافية واسعة، ليست اليوم سوى إعادة تجديد الرأسمالية لنفسها على مستوى العالم كله وضمن معطيات تقانية وسلعية جديدة وتطبيق مفهوم العولمة على الوسائل الاتصالية لا يعني أكثر من توسيع دائرة التبادل والتدفق الإعلامي بكافة صنوفه على مستوى عالمي والتي رمزت لها «سي ان ان» منذ الثمانينات.وفي هذا الواقع من التداول الاتصالي نجد مختلف الاستراتيجيات بين الشركات المتعددة الجنسية الاتصالية سواء في امتصاص أو احتواء بعضها بعضاً أو سواء في التعاون فيما بينها للبقاء على قيد الحياة، في معطى من التنافس الشرس واحتكار السوق.إن هذه العولمة تترافق مع إعادة تركيب اقتصادي عالمي يقوم على تصنيع مستمر للنظام الاتصالي والمنتجات الإعلامية والثقافية وبالتالي فإنه ينقسم إلى صناعة تجهيزات (المعلوماتية) وصناعة محتويات (البرامج) وصناعة شبكات (الاتصالات الإرسالية) وفي هذا فإن الجميع يخضع لمنطق الرأسمالي ـ السلعي ـ التجاري.وهذا المنطق وبالأحرى آلية عمل العولمة تزدوج بآلية أخرى، ألا وهي أن الإعلام الدولي يصور عن بعض البلدان (الولايات المتحدة الأميركية وأوروبا بوجه خاص) أي عن ثلة سكانية باتجاه أكثرية سكانية للمعمورة، حاملاً بذلك ـ أي الإعلام «رؤية غربية» للعالم وتفسيرا وتأويلاً لمشاكله، أي رؤية احادية الجانب، دون أن تعني كثافة وغزارة تدفقه تنوعاً عميقاً حقيقياً فيه.هل هذا يعني القضاء على ما هو محلي للشعوب بفعل سيطرة امبريالية إعلامية ـ ثقافية؟يبين المؤرخ الشهير الفرنسي «فرناند برودل» وجود اقتصاد ـ عالم خلق حركة من التجانس لمناطق جغرافية كبيرة في الماضي، ولكن هذه الحركة كانت تتناوب (أو تزدوج) مع حركة من التنافر بحيث ان التاريخ ظل مكاناً للقوى والحركات الجاذبة منها والنابذة. والنتيجة أنه لا يمكن القول بوجود عالم مندمج أو مدموج في النهاية.وهذا واقعنا اليوم، وبالتالي إذا كان لا يمكن نفي السياق العولمي، فلا يعني ذلك القدرة على تنميط كل شيء، ولابد من الأخذ بعين الاعتبار في المسألة الإعلامية، التوتر القائم بين حركة التجانس العولمية وبين حركة التغاير المحلية حيث تجد كل منطقة نفسها موزعة بين التجريد والتقليد فيها بآن واحد.ولئن كان بإمكاننا القول بوجود جغرافية جديدة في حركة التبادل الإعلامي اللامتكافئ بين الشمال والجنوب، فإن هناك حركة أخرى تظهر على مستوى الجنوب ـ الجنوب وذلك مع ظهور أقنية فضائية له وإنتاج صناعات ثقافية داخله( الهند، مصر، البرازيل، الصين) لكن الحاجة ما زالت ماسة حتى اليوم بالنسبة للأميركيين ـ اللاتينيين أو للآسيويين أو للعرب.. في ضرورة خلق أسواق جغرافية ـ لغوية أو ثقافية لإعلامهم ومنتوجاتهم الثقافية من أجل ردم الهوة القائمة في التبادل الإعلامي ـ الاتصالي بين الشمال والجنوب.وفي الواقع الدولي القائم لم يعد بالإمكان التفكير على العالم بمنطق وجود مراكز وأطراف، أي متبوع وتابع، بقدر ما يجب التفكير بمفردات الافتكاك أو التنضوية في المسألة الاتصالية الدولية، وأنه إذا كانت المعمورة قد أصبحت قرية كبيرة من الوجهة التقنية والاقتصادية، فإنها ليست كذلك من وجهة النظر الثقافية، وبالتالي فإن التحدي المطروح على السياق العولمي اليوم يكمن في الاعتراف بالثقافات الأخرى التي لا يمكن اقتلاعها هكذا، وبضرورة التعايش السلمي بين هذه الثقافات، وتدعيم التفاوضية والتفاعل الإيجابي بين أطرافها. هذا التحدي مطروح على وسائل الإعلام والإعلاميين.والكاتب في مبحثه عن تأثير الإعلام على السياسة والسياسيين، إنما يطرحه على ضوء انتهاء الصورة المثالية التي قدمها النظام الديمقراطي الكلاسيكي في إيجاد علاقة تقوم فيها الوسائل الإعلامية بالربط بين السلطة السياسية وبين المواطنين عبر تشجيعها على النقاش والحوار والمساءلة.هذا ما دفع «ميشيل روكار» أحد وزراء فرنسا السابقين للإعراب عن دهشته في رؤية «رجال السياسة مكرهين على تبسيط ومسخ تفكيرهم أو تحليلهم لموضوع معقد من أجل تلبية المتطلبات الجديدة للوسائل الإعلامية، فزمن القرار السياسي وانتظار نتائجه لم يعد متوافقاً مع نمط اشتغال وسائل الإعلام التي تنتهج ما هو عاطفي وتبسيطي» وثوري.هل هذا يعني أن «الاتصال» قد حلّ بتقنياته المعروفة محل السياسة، وأن «الحكم السليم يعني أكثر من 50% تحقيق اتصال سليم» مع جمهور الوسائل الإعلامية؟ كلا وإنما لا بد من الاعتراف بأن هذه الوسائل تمارس ضغطاً على السياسيين ومغنطة لهم في الوقت الذي أصبحت فيه السياسة تمر عبر القنوات الإعلامية اليوم بما يدعم دور هذه القنوات.فالتأثير المتعاظم للتلفزيون يتبيّن واضحاً في كل دورة انتخابية، 83% من الناخبين أعلنوا عام 1995 اتخاذ قرارهم في التصويت لهذا المرشح أو ذاك انطلاقاً من التلفزيون مقابل 32% انطلاقاً من الصحافة و25% بناء على النقاش مع الأقارب، و32% بناء على الراديو و6% بسبب المعتقدات المذهبية و5% من جراء نتائج استطلاعات الرأي.ومهما يكن من أمر، فلابد من مقاربة مفعول وسائل الإعلام في هذا المجال بشكل نسبي، لأن «الديمقراطية الالكترونية» مازالت تصطدم بوقائع عنيدة كالتفاوتات الاجتماعية، والآراء الجاهزة، والتمايزات الثقافية، وعدم استخدام الجميع للتقنيات الاتصالية، في حين ان التجارب التي طبقت حول هذه الديمقراطية محلياً (على صعيد البلديات) لم تعط الثمار المرجوة منها حتى اليوم.الكتاب: ما هي وسائل الإعلام ؟تأليف: ريمي ريفلالناشر: غاليمار ـ باريس 2005الصفحات: 539 صفحة من القطع المتوسطQUE SONT LES MEDIAS?REMY RIEFFELGALLIMARD - PARIS 2005P. 539

من المكتبة العالمية

ما هي وسائل الإعلام ؟

10w6.jpg

أصر فنانو »صالون الشباب« بمصر في دورته السابعة عشرة على أن يسمعونا صوت الفن وألوانه الصريحة وحركته في الفراغ وأشكاله المتعددة، رغم مواجهة تحديات كثيرة.. منها ما يكتنف البدايات من مشاكل، وأخرى تتعلق بضغوط اقتصادية واجتماعية، وهو ما يفسر أن أبطال وشخوص العديد من الأعمال الفنية،جاءت على نحو مكبل، سواء بفعل خارجي أو اختياري لدرجة التوحد، حيث ظهر العديد من الشخوص مقيدين في حالة قرفصاء، ويبدو أنه انعكاس لحالة جيل يخيم عليه شبح البطالة، في ظل مجتمع يعد احتراف الفن فيه كمصدر رزق طريقا محفوفا بالمخاطر، خاصة إذا عرفنا أن وهج الشباب الإبداعي والفني يسعى إلى تجاوز السائد والمألوف من قيم جمالية متداولة، ومع ذلك تباري 228 فنانا على جوائز تتجاوز قيمتها 100 ألف جنيه.لكن أبرز ما في موضوع الجوائز هو دعم كيانات من المجتمع المدنى للشباب علاوة على الجوائز المعتادة للصالون، حيث قدمت »11« جهة جوائز باسمها، ومنها أفراد كالمطرب الفنان محمد منير فيما شاركت نقابة الفنانين التشكيليين، وجمعية نقاد الفن التشكيلي، وجمعية أصالة، وجمعية محبي الفنون الجميلة، والمركز الثقافي »ساقية عبدالمنعم الصاوي«، وجمعية فناني الغوري، اتيليه القاهرة، مكتبة الإسكندرية، الجمعية الأهلية للفنون الجميلة، ونقاد الفن »الإيكا«.وعلى جانب آخر، شهد افتتاح المعرض غضب العديد من المشاركين الذين لم يحظوا بجائزة أو ممن كانوا يأملون في جوائز أكبر، لدرجة أن أحدهم قام بتوزيع منشور على الحضور يندد فيه بنزاهة لجنة التحكيم التي يرأسها الفنان د. حمدي عبدالله المستشار الثقافي في السفارة المصرية بصنعاء، وعميد كلية التربية الفنية السابق.فيما تضمن المنشور عدد الأيام التي استغرقها الفنان في عمله ـ وهى 70يوما ـ بالإضافة لصعوبة التعامل مع خامة »البازلت« التي نفذ منها عمله النحتي، ومع ذلك يقول د. أحمد نوار رئيس قطاع الفنون التشكيلية بوزارة الثقافة المصرية: دائما ما يأتي صالون الشباب كل عام ليرسم واقعا جديدا يتشكل من رؤى وأفكار يرسمها الشباب، لتكشف عن ملامح هذا الواقع، وأيا كانت مظاهر وشكل الظواهر التي تطرحها حركة الشباب وتفاعلهم مع محيطهم باختلاف أساليبهم، إلا أن طموح الشباب في الغالب نراه يلامس مسارات المستقبل المنظور عن قرب.وفي واحدة من ظواهر الصالون هذه الدورة اشترك العديد من الشباب في موضوع واحد هو التعبير عن حالة أشبه بالتوحد أو الانطواء والانكفاء على الذات، فنرى فيروز سمير عبدالباقي (1972) تجسد الانسحاب من الحياة الفاعلة من خلال المقولة الشهيرة لا أريد أن أسمع أو أرى أو أتكلم، عندما رسمت فتاتها..وقد تكورت حول نفسها في ثلاث لوحات يجمع بينهم سيناريو واحد بعد أن شحنت كل لوحة منهم بفقدان حاسة من الثلاث حواس، في دلالة رمزية على واقع جيل.وبنفس القانون اشتركت معها عواطف عبدالعال حسن باستثناء أن عواطف دفعت بطلة لوحاتها إلى الفعل لكن في حالة الثبات وأن جاءت اللوحة الوسطى للفتاة وهى في حاله انكفاء تام!في الوقت الذي جاءت فيه بطلة لوحة »ميريت صالح بكير«، في حالة تجمع بين الاستسلام والنوم وهو الموقف الذي اتخذته سيدلة لوحة عمرو الكفراوي عندما أضاف إلى المشهد مدفأة في دلالة على اختيار منطقة دافئة للانسحاب والنوم والاستسلام!!ونفس الأمر يتكرر لدى أحمد رومية (1975) ودينا السيد وإذا كان عمر الكفراوي اختار المدفأة لبطلة لوحته فقد اختار علي سيد حسان أنبوبة غاز البوتاجاز لسيدة أخرى في عمل بعنوان (استنشاق خاطئ) فقد حاصرت أنابيب الغاز السيدة من كل اتجاه وكأنه يقول لنا إنه حصار اجتماعي مقصود يصل إلى حد القتل العمد وإن غابت الدوافع لكن سيدة لوحة سماح مرسى عبدالعزيز تعاني من البرد لكونها عارية في حالة انكفاء.بينما توارت بطلة لوحة سمر السيد.. خلف ساتر من حصار أيادى الغواية المتربصة، في الوقت الذي توحشت فيه شخوص محمد طلعت (1976)، ويتجه محمد عبدالفتاح إلى إحالة رؤوس شخوصه إلى الفراغ بالقطع خارج إطار اللوحة محتفظا بالأجساد فقط في حركتها الرتيبة النمطية!.واتخذت مروى الشاذلي (1983) من التجريد أسلوبا عندما حاصرت اللون الأصفر ضمن خطوط ومساحات حادة بنية وألوان قاتمة في دلالة على احساس بالغربة، ويشاركها في التجريد أحمد الليثي لكن عندما نحت في الحجر بخطوط حادة وإذا كانت شخوص »معتز صديق« في 1977 في حالة حيرة، فبطل لوحة مينا نصر تادرس اختار الظلمة والانكفاء.أما مفجر هذه الحالة من الهلع والخوف والانسحاب كتعبير عن القهر في لوحاته في الصالون الماضى.. هيثم نوار فقد اختار وضعا مقلوبا للشخص الذي كان في لوحاته الحرة السابعة خائفا وفي لوحة أخرى مسجيا مستلبا كأنه في حالة وداع أبدى.وليست بعيدا عن ظاهرة الانكفاء التي سيطرت على اعمال كثيرة في المعرض تميزت لوحات هاني راشد عندما صور في 30 عملا مربعا مساحة كل مربع (40 في 40) حركة الإنسان في شوارع المدينة، حيث سيطر عليه إحساس طاغ بالغربة والدهشة والحذر والترقب.وجسد محمد محمود شكري عملا مركبا وتجهيزا في الفراغ في شكل الكرة الأرضية محولا خطوط العرض والطول إلى أسياخ من الحديد المبروم يحتضن بضغط على ركام من المهملات والأخشاب القديمة في الوقت الذي علق على عمله عبارة »الخيال أهم من المعلومات والمعرفة«.أما الفنان السكندري محمد عمر طوسون فيقوم بتوظيف الضوء في عمله المجهز في الفراغ على نحو متميز عندما أخرجه من الأنابيب وجمع أحمد الشاعر بين التجهيز في الفراغ والفييو آرت، وجسد محمد رضا الصياد استلاب الإنسان أمام شاشات التليفزيون وأحال حسام الدين سعد المركب تحت الإنشاء إلى مريض يعاني من المرض على نحو رمزي طبعا، وقدم إبراهيم محمد عبلة خطاب الشارع اليومي من خلال عمله الفيديو آرت تحت عنوان »نعم، لا«.ومن ضمن 21 فنانا عربيا مشاركا في الصالون تميز عمل الفنانة »بدور بنت عبدالله«، (1977) بالجرأة عندما اخترقت موضوعا من التابلوهات الشهيرة وهو الجنسية وجسدت دهشة بطلة العمل المجهز في الفراغ من صدمة الأماكن المغلقة.القاهرة ـ سيد هويدي:

أجيال جديدة انسحبت إلى الرمزية

المجتمع المدني يدعم الفنانين الشباب

بيان الكتب:أجرت جوان سميث من صحيفة «الجارديان» اللندنية مقابلة ضافية مع البروفيسور ادوارد سعيد على هامش مهرجان «اورانج وورد» تحدث فيها عن الشرق الاوسط وعن مجموعة مقالاته الاخيرة الصادرة في كتاب «تأملات في المنفى» والقى الضوء على جوانب من الافكار التي وردت في هذا الكتاب والتي اثارت اهتماما كبيرا في العديد من الدوائر على امتداد العالم. وفيما يلي نص المقابلة: ـ ارحب بالبروفيسور ادوارد سعيد من جامعة كولومبيا واود ان ابدأ بالتحدث عن كتابه «تأملات في المنفى» وغيرها من المقالات الادبية والثقافية، ان هذا العمل يغطي ثلاثة عقود فمتى قمت بجمعه، وهل احسست بأنك تشعر بالاختلاف مع نفسك في مرحلة مبكرة من حياتك؟ ـ نعم، وايضا احسست بعدم الاقتناع بأنني كتبت كلاما غير مفهوم، خاليا من المعنى. انني اشعر بالاختلاف واتساءل كيف كنت مهتما بموضوع ما وبعد ذلك اتمنى لو أنني سحبت كلامي وغيرته، انها لحظة رهيبة. ـ لكنك في الواقع لم تعد كتابة اي من هذه الموضوعات؟ ـ ليس بشكل كامل، وانما غيرت الكثير، وعلى نحو جذري ايضا، واعتقد انني بشكل او بآخر ربما اكون قد ادخلت عليها بعض التحسينات. ـ ماهي المعايير التي استندت اليها في اختيارك للموضوعات التي تضمنها الكتاب؟ ـ المعيار الاساسي هو الوضوح، واعتقد بأن هناك تطورا في الاسلوب الذي كتبت به لقد سعيت مع الوقت الى الكتابة لجمهور اكبر عوضا عن الكتابه لجمهور محدود العدد، كما عملت جاهدا على التخلص من الاشارات المرجعية والاكاديمية وحذفت التعبيرات الشائعة في ذلك الوقت الذي كان يشعر فيه الناس بالمهياج لدى قراءتهم الكتاب الفرنسيين وما الى ذلك. ـ هناك مقولة تعجبني لاحد القضاة الامريكيين يقول فيها: «ان روح الحرية هي الروح التي لاتكون متأكدة تماما من انها على صواب».؟ ـ هذه مقولة صحيحة تماما فالتدقيق يأتي قبل كل شيء وكثيرا ما اجد نفسي مضطرا الى التركيز على قيمة ما أقوله وبالتالي فأنا اسعى الى الابقاء على القيمة ومع انني اسقط التردد والمظهر الخارجي لكنني مدقق على الدوام والكتاب الذين اميل الى قراءتهم اكثر ليسوا كتابا وعظيين او متفوهين بحقائق سرمدية وانما هم اولئك الذين يخترقون خطاب الآخرين ومن هؤلاء الكتاب سولفت الذي احبه كثيرا، اوكونراد حيث مايتراءى لك بأنه واضح بالفعل هو في حقيقته غير واضح تماما لانه محاط بالشك وعدم اليقين فيما يتعلق بما شاهدته، انني احب هذا كثيرا. ـ اذن فأنت لاتقدر الثبات كقيمة مطلقة؟ ـ لقد كنت معرضا للانتقاد دائما بسبب عدم الثبات. ومازلت اتذكر احدى اولى المراجعات النقدية الطويلة التي تعلمت منها كثيرا عن الاصالة كانت تقول ان ارائي غير متسقة وانني اسعى الى التوحيد بين الفلسفة الانسانية وبين النظرية وانني لا استطيع ان افعل ذلك، وقد اجبته في ذلك الوقت بأن عدم الثبات مهم جدا لانني اكره التقيد بالنظام ولا أومن الحتمية وكما يبدو لي فإنك يجب ان تحاربهما. ـ تسود موجة من التفكير مفادها انه لو اردت ان توقع احدهم في الخطأ فابحث عن موضوع يخالف في رأيه موضوعا كان قد كتبه قبل 20 سنة، وعندها ستكون قد حققت انتصارا غير عادي؟ ـ لا اميل الى هذا الرأي كثيرا .. هنا ثبات آخر اجده لدى كتاب من امثال كونراد وهو اتساق القلق، انهم يستمرون في العودة الى موضوعاتهم وبالنسبة لكونراد فهي حالات من التطرف، حالات من العزلة غير العادية، من الشك، وفيما كنت اقوم باعداد هذه المجموعة من المقالات كان يبدو لي ان هناك ثباتا فهي مجموعة من الافكار التي بقيت مخلصا لها. قد تكتب في موضوعات مختلفة ولكنك تركز في الحقيقة على الاشياء نفسها في اوقات وحالات مختلفة. ـ احد الامور التي تتعلق بهذا الكتاب، والتي اذهلتني بالفعل، هي انني لم اكن قادرة على معرفة الفترة الزمنية التي كتبت خلالها هذه المقالات، وهو مايوحي بالحاجة الى الثبات على المنهج على الاقل؟ ـ المقالات التي ترتبط بحالات معينة هي المقالات التي تشبه تلك التي تتحدث عن مصارعة الثيران، كان ذلك جزءا من حماس مرحلة الستينيات، وفي تلك المرحلة كنت اتابع تحركات مصارعي الثيران في كل انحاء اسبانيا وبهذا المعنى فان هذه الحالة هي حالة منتهية الآن. ـ ألمس انفتاحا متناميا في المقالات ذات العلاقة بالمستجدات الراهنة وقضايا المرأة، تلك الموضوعات التي لم تكن على درجة كبيرة من الاهمية، عندما بدأت في الكتابة عنها. ومن خلال كتاباتك ظهر هذا الوعي بالمرأة كنوع من الثبات المكبوح؟ ـ لقد كنت متأثرا، بكل وضوح، بظهور الحركة النسائية في اواخر الستينيات، ولاتنسي انني لم اذهب الى مدارس مختلطة طوال حياتي والجامعة التي درست فيها وهي جامعة برنستون مازلت اسميها مدرسة صبية اعدادية فقد كانت الطالبات ممنوعات هناك ولم يكن مسموحا لهن بالوجود فيها، الا بوصفهن امهات .. لن اخوض في التفاصيل فهي تبعث على الاسى، في ذلك الوقت كان يتحتم عليك ان تقطع مسافات طويلة لتصل الى نيويورك وتلتحق بكلية للبنات .. وبالتالي فان فكرة القبول بالمرأة كمفكرة او كاتبة او انسانا في هذا العالم كانت مرفوضة برمتها في العالم الذي نشأت فيه وتلقيت تعليمي. ـ احدى المقالات الاكثر امتاعا التي يجدها القاريء في كتابك تتحدث عن راقصة شرقية؟ ـ انها تحية كاريوكا، التي كانت، كما اتصور، اعظم راقصة شاهدتها في حياتي، انني احب الرقص كنوع من انواع الفنون، وثمة ما يمكن التعريف به وهو انها كانت ممثلة وبطلة افلام سينمائية. ـ تتحدث ايضا عن ذكرياتك في مرحلة الطفولة، عندما كنت تذهب الى السينما لتشاهد افلام طرزان وهو مايبدو شبيها بوضع هذه المقالة الى جانب غيرها من المقالات على نحو مثير للدهشة وغير متوقع؟ ـ نعم، الى حد ما، لكنه جزء من ولعي بما يتعلق بصناعة الاشياء الغريبة، عندما تعرف ان ادغار راييس بورفز كان رجلا في كاليفورنيا ولم يقترب قط من افريقيا وان كل افلامه كانت تصنع في فلوريدا. الواقع انني قرأت كل كتب طرزان واكتشفت انها كانت مختلفة تماما ان بورفز الذي يعيش في كاليفورنيا لم يقدم عملا جيدا فقد رسم لنا صورة طرزان كارستقراطي بريطاني (كلورد جريسيتوك) بينما طرزان هوليوود من فصيلة انسان الغاب كما ان وايزمان وهو بطل في السباحة لعب دوره على النحو الكامل وكان يتكلم بالطريقة البسيطة نفسها فيما رسم بورفر صورة لطرزان الذي استطاع ان يعلم نفسه وان ينطق بجمل طويلة ومعقدة ويعرف الكثير عن كانت وهيجل. وما ان يصل الى الغابة حتى يخلع ملابسه ويتحول الى طرزان لقد كنت مفتونا بالطريقة التي كان يتصرف بها، فكلما اوغل في الخيال صار مختلفا اكثر، لقد عاش اشكالا مختلفة من الحياة، مسكين وايزمان العجوز الذي كنت احلم بأن اكون مثله لقد انتهت حياته بالعمل كحارس لمبنى سومنج هول اوف فيم في فلوريدا. ـ هذا يجسد البعد الحقيقي لحياتك، فأنت فلسطيني المولد، عشت طفولتك في مصر، تحمل الجنسية الامريكية، وتعلمت في مدارس انجليزية وشاهدت افلاما امريكية عن افريقيا! ـ الواقع انني لم أدرك لفترة طويلة أنني كنت اعيش في افريقيا؟ فأنت لا تفكر بالفعل بهذه الطريقة. ـ احدى المقالات الاكثر تأثيرا التي احتوى عليها الكتاب المقالة التي تتحدث عن المنفى لكن يبدو لي ان كل هذه التجارب هي اعداد لمنفاك لانها مزيج ثقافي رهيب؟ ـ لم يكن مجرد مزيج ثقافي فقط، وبالعودة الى افلام طرزان فإن ما كان يشدني اليها هو ان طرزان يبدو كما لو انه لا ينتمي الى مكان بعينه. فهو كما يبدو بوضوح ليس افريقيا، كما ان هذه الافلام كانت عنصرية الى درجة رهيبة لأن الافارقة كانوا يظهرون فيها إما وهم يؤدون أدوار البوابين أو أدوار أولئك المتوحشين البشعين الذين يقدم طرزان على قتلهم من دون تردد. لكن طرزان نفسه لم يكن في الاعتبار، وهذا هو ما كان يسيطر على خيالي، تلك الافلام كانت تتحدث بالفعل عن انسان ضال، ولم تتحدث عن هذا البطل الهائل، هناك ما هو مثير للشفقة بالنسبة لهذه الشخصية وهو ما يمكنني ان اتطابق معه على نحو هزلي مضحك. ـ أوردت على سبيل المثال هذه العبارة لجونتر جراس «إن حالة المفكر لا تحتاج الى تفويض رسمي» لقد اثرت انتباهي لأن هذا الأمر قد فرض عليك بالقوة ثمة ما يثير الانتباه ايضا في كلامك عن التناقض المتأصل في شخصية الانسان بين التوجهات الفكرية وبين الولاء العاطفي للقبيلة والطائفة والبلد وانت تقول: لم أشعر مطلقا بالحاجة الى ردم الهوة ولكنني مع ذلك أبقيت هذه الاشياء جانبا كمتناقضات وبقيت أشعر باستمرار بأولوية المفكر مفضلا اياها على الوعي بالانتماء الى القبيلة. لقد كنت أسعى دائماً الى عدم تقديم الولاء والتضامن العاطفي على النقد على الاطلاق. إن رجلا مثلي لا يخوض في أمور السياسة، ولا يريد ان يفعل ذلك على الاطلاق، ربما بسبب الجبن وعدم الرغبة في تحمل المسئولية، الشيء الوحيد الذي يمكنه القيام به هو السعي الى توضيح حالة معينة بتحليلها واتاحة الفرصة للناس لكي يصدروا احكامهم عليها استنادا الى الدليل الأفضل الذي أقدمه لهم. الا انني لا أكتب هكذا عن أي شيء. لا أعتقد بأنني قادر على القيام بذلك. أنا أكتب عن الاشياء التي تهمني وبشكل واضح فإن احدى هذه الأشياء هي فكرة القبيلة، أصل الانسان والمكان الذي ولد فيه. لكنني لا أفعل ذلك دون توضيحه بشكل نزيه وهاديء قدر الامكان. وبنوع من الالتزام بالقيم العليا، القيم الأكثر شمولية وليس تلك القيم التي تتعلق بالأمة والقبيلة والعائلة. هذه القضايا تصبح قضايا العدالة والظلم واعطاء سياق تاريخي في حالة فقدها. ـ إنني أتساءل عما اذا كنت تشعر بأننا نعيش في عالم يسعى باستمرار الى حمل الكتاب والمفكرين على القيام بهذا الشيء!! أذكر ان الناس وجهوا اليّ هذا السؤال عندما صدر كتابي «لقد أثرت كل هذه الاسئلة لكنك لم تقدمي أي حلول؟ ـ نعم انهم يريدون الاجابة باستمرار. وفي بعض وبمعنى من المعاني يتحتم عليك ان توفر بعض الاجوبة الا انها ستكون انواعاً مختلفة من الأجوبة التي يتم توفيرها لأنواع مختلفة من الاسئلة وكثيرا ما توجه لي أسئلة تتعلق بالشرق الأوسط، الناس يريدون ان يعرفوا ما الذي سيحدث في المستقبل. والنوع الآخر من الاسئلة هو لماذا لا تتوقفون عن قتل الناس؟ والواقع ان هذا سؤال أمريكي. انظر الى النبرة التي يتحدث بها بوش، انها تزعجني لأنه واثق من نفسه، وحسنا لكي نكون منصفين معه... فعلاً، لماذا لا نكون منصفين معه؟ وحتى نكون كذلك فإن هناك نوع من النذالة في شخصيته. لقد قال ذات مرة ان هؤلاء الذين يتعاملون مع الارهابيين لن يتعاملوا مع امريكا. والواقع ان أي انسان يمكنه ان يتحدث بهذا التجريد الهائل عن «امريكا» أو «الاسلام» مما يحملني على الرغبة في تحطيم غروره. ـ كان هناك تهافت حقيقي نحو اطلاق الاحكام منذ أحداث 11 سبتمبر، لكن يبدو لي انك تسعى الى النأي بنفسك عن التورط في ردود الأفعال العاطفية، وفي المقابل تسعى الى فعل شيء أكثر ذكاء وانضباطاً؟ ـ كنت في نيويورك لحظة اندلاع هذه الاحداث، وكان أول ما فعلناه كلنا هو التعبير عن مشاعر الصدمة، انك لو حاولت ان تحلل الأمور في تلك اللحظة لاعتقد الآخرون انك كمن يبرر ما حدث، والشيء الآخر هو انك باستمرار غير أمريكي كما يعتقد الآخرون. وفي مواقف كهذه يكون من الصعب عليك ان تتكلم أو تكتب، ومع ذلك فإن من واجبك كما أعتقد ان تحاول. مريم جمعة فرج

ادوارد سعيد : لم أدرك لفترة طويلة إنني كنت أعيش في افريقيا

ينظم مركز التخطيط والتطوير والتدريب بإدارة الجنسية والاقامة بدبي دورة حول القانون الدولي الخاص في موضوع الجنسية بالتنسيق مع المعهد العالي للعلوم القانونية والقضائية بالدولة ويستهدف كافة الموظفين العاملين بقسم الجنسية بالإدارة. وبدأت الدورة فعالياتها عصر أمس الأول بأولى محاضراتها حيث تستمر الفعاليات اليوم ويحاضر خلالها الدكتور مجدي حسن خليل من جامعة الشارقة. تتناول الدورة على مدى يومي انعقادها أكثر من موضوع حيث يتم تعريف المشاركين بالدورة بمفهوم الجنسية واكتسابها وتعددها وفقدانها وكذلك اسقاطها. كما تتناول موضوعات الدورة أيضا سحب الجنسية واستردادها بما في ذلك السلطات المختصة بمسائل الجنسية. وذكر الدكتور مجدي خليل ان اكتساب الجنسية اما أن يكون بمقتضى الاقامة بدولة الامارات وهذه الاقامة قد تتفاوت مدتها باختلاف فئة طالب التجنس اما ثلاث سنوات واما سبع سنوات واما 30 سنة أو اقامة منذ العام 1940 وحتى تاريخ نفاذ قانون الجنسية في 18 ديسمبر عام 72. وأضاف ان هناك حالة أخرى من جنسية الامارات المكتسبة تتقرر على ضوء تقديم خدمات جليلة لدولة الامارات وأيضا هناك نوع ثالث من الجنسية المكتسبة تتقرر للأجنبية التي تتزوج بمواطن بمقتضى عقد زواج صحيح وتعلن لوزارة الداخلية عن رغبتها في اكتساب جنسية الامارات وبشرط أن تستمر الزوجية قائمة لثلاث سنوات بعد اعلان الرغبة في كسب الجنسية على ألا تمنح هذه الزوجة الأجنبية جنسية الامارات إلا إذا تخلت عن جنسيتها الأجنبية. كما تناولت محاضرات الأمس مشكلة التعدد فبالرغم من مواجهة قانون الجنسية لاحتمالات التعدد في جنسية الأشخاص إلا ان هذا الأمر لم يمنع التعدد تماما فمازال هناك بعض النصوص التي تترك مجالا لحدوث حالات تعدد فيها جنسية الشخص. وتطرق الدكتور مجدي خليل إلى موضوع فقد الجنسية فقال ان قانون الجنسية نظم أحكام فقدها بالسحب وبالاسقاط واضعا ضوابط لها بما يكفل ألا يتخذ التجريد من الجنسية كشكل من أشكال الانتقام. وأشار إلى المادة «15» منه وحالات اسقاط الجنسية بكونها اما بالانخراط في خدمة عسكرية لدولة أجنبية دون إذن من دولة الامارات وتكليفه بترك هذه الخدمة فيرفض أو القيام بعمل لمصلحة دولة معادية للدولة أو التجنس مختارا بجنسية دولة أجنبية ثم عالج المشرع في المادة «16» من قانون الجنسية حالات سحبها التي تقتصر على الجنسية المكتسبة دون الجنسية الأصلية في عدة حالات. وتناول المحاضر الحالات الأربع وهي الاتيان بعمل يخل بأمن الدولة أو الشروع فيه أو تكرار الحكم على المتجنس في جرائم مشينة وكذلك التزوير أو الغش أو الاحتيال في بيانات التجنس بالاضافة إلى اقامة المتجنس خارج الدولة لمدة أكثر من أربع سنوات بدون مبرر وبصفة مستمرة.

نتائج البحث عن: التجريد من الجنسية